《增壹阿含經》卷第三十七（1）〈佛教阿難以梵法罰車那・拘尸那竭五百摩羅歸依受戒〉
佛陀即將於拘尸那竭雙樹間入般涅槃。阿難請問如何處理車那比丘，佛陀教以梵法之罰，使不受教誡者面對自己的過失。隨後，拘尸那竭人民聞佛將滅度，前來禮敬歸依。佛陀臨滅度前，仍為眾人說法，使其得以受持戒法。
當云何與車那比丘從事 世尊告曰。當以梵法罰之 阿難白佛。云何梵法罰之 世尊告曰。不應與車那比丘有所說。亦莫言善。復莫言惡。然此比丘亦復不向汝當有所說
阿難請問佛陀，往後應當如何對待車那比丘。佛陀回答，應當以梵法處罰他。
阿難不明白梵法之罰如何實行，便進一步請問。佛陀教導，不要與車那比丘交談，不向他說善，也不向他說惡；車那比丘同樣不應向諸比丘有所言說。
這種處置不是以辱罵、爭辯或瞋恨回報對方，而是停止平常的言語往來，使他不能照常參與彼此勸導的關係。
當以梵法罰之
梵法之罰以停止言語往來為實行方式。對於不肯接受教誡的比丘，不再藉由日常交談延續爭執，也不讓他把大眾平常的相處視為可以不改過失的依靠。
阿難白佛言。設不究事者。此則犯罪不重乎 世尊告曰。但不與語。即是梵法之罰。然由不改者。當將詣眾中諸人共彈使出。莫與說戒。亦莫與法會從事
阿難繼續請問，如果事情沒有進一步究明或處置，是否反而使犯罪的情況更加嚴重。
佛陀回答，只要不與車那比丘交談，便是梵法之罰的實行方式。
然而，若他經過這樣的處置仍然不肯改過，就應將他帶到大眾之中，由諸人共同舉發、責問並使其離開，不再讓他參與說戒，也不讓他參與法會相關事務。
由此可知，佛陀並未把停止交談當作一切情況下唯一的處理方式。先以不語警策；若仍然不改，便由僧眾共同處置。個人的過失若持續不改，便不能任由其影響大眾共同持守的戒法。
然由不改者。當將詣眾中諸人共彈使出。莫與說戒。亦莫與法會從事
不肯改過，便須面對僧眾共同的教誡與處置。說戒關乎大眾共同持守戒律，法會關乎共同修學，不能因為個人不願受教，便放任其行為破壞僧團的清淨。
爾時。世尊便說此偈 欲與彼怨家 而報其怨者 恒念莫與語 此惡無過者
佛陀隨即以偈頌說明不與言語的警策作用。
「欲與彼怨家」，說的是面對與自己結怨的人；「而報其怨者」，說的是想要回報對方所造成的怨害；「恒念莫與語」，指出不與對方言語往來；「此惡無過者」，則強調這種不語處置所具有的嚴厲作用。
佛陀在阿難請問梵法之罰後說出此偈，是要使阿難明白，不與言語並非毫無作用。對仍然執著己見、不肯改過的人，失去大眾平常的言語往來，本身便是一種深切的警策。
恒念莫與語 此惡無過者
言語可以勸善，也可能使爭執不斷延續。停止言語往來，是為了使不受教者面對自己的過失，而不是鼓勵修行人懷著怨恨互相傷害。
是時。拘尸那竭人民聞如來當取滅度。剋在夜半。是時。國土人民往至雙樹間。到已。頭面禮足。在一面坐。爾時。人民白世尊言。今聞如來當取滅度。我等當云何興敬
拘尸那竭的人民聽聞佛陀將於夜半入滅，便前往雙樹間，希望在佛陀住世的最後時刻親近禮敬。
眾人到達後，以頭面禮佛足，然後退坐一旁，恭敬請問：如今聽聞如來即將入滅，我們應當如何表達恭敬。
這份請問出自眾人面對佛陀即將滅度的情況。他們沒有只停留在聽聞消息，也親自前來，希望知道應如何向佛陀表達敬意。
今聞如來當取滅度。我等當云何興敬
佛陀即將入滅，使人民更加珍惜最後親近如來的機會。他們以恭敬的心請問，希望自己的禮敬有所依循。
是時。世尊顧視阿難。是時。阿難即作是念。如來今日身體疲倦。欲使我旨授彼義。是時。阿難右膝著地。長跪叉手。白世尊言。今有二種之姓。一名婆阿陀。二名須拔陀。今來自歸如來聖眾。唯願世尊聽為優婆塞。自今已後不復殺生。
佛陀看向阿難。阿難見此，心中想到如來今日身體疲倦，認為佛陀是希望自己代為向來者傳達教導。
阿難隨即右膝著地，長跪合掌，恭敬向佛陀稟白。
他先說明有兩種姓，分別名為婆阿陀與須拔陀。這些人如今前來歸依如來及聖眾，希望佛陀允許他們成為在家修學的優婆塞，並且從今以後不再殺生。
阿難不是自行決定眾人的歸依，而是恭敬稟告佛陀，請求佛陀聽許。他也將來者願意止殺的心意清楚陳明，使歸依與戒行相應。
唯願世尊聽為優婆塞。自今已後不復殺生。
眾人願意成為優婆塞，也願意停止殺生。歸依不只是一種身分的建立，更關乎此後如何約束自己的行為，珍惜眾生生命。
復有名帝奢。二名優波帝奢。復有名佛舍。二名雞頭。如是之比皆來歸如來。唯願世尊聽為優婆塞。自今之後不復殺生。奉持五戒
阿難接著稟告，另有名為帝奢、優波帝奢、佛舍、雞頭等人，也一同前來歸依如來。
他們同樣希望佛陀允許自己成為優婆塞，從今以後不再殺生，並且奉持五戒。
先前說到婆阿陀與須拔陀願意歸依、止殺，如今又列出其他前來歸依者，並明確說出奉持五戒的願望。可見人民前來禮佛，並非只有一時的恭敬，也願意在往後生活中接受戒法約束。
自今之後不復殺生。奉持五戒
從今以後不再殺生，是對未來行為所作的決定；奉持五戒，則是願意依戒法生活。五戒包含不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，在家修學者應當依此防護身口行為。
是時。世尊廣為說法。發遣使歸。是時。五百摩羅眾即從座起。繞佛三匝。便退而去。爾時。世尊告阿難曰。吾最後受證弟子。所謂拘尸那竭五百摩羅是也
佛陀為前來歸依的人民廣泛說法，使他們能夠聽聞佛法，然後讓眾人返回。
當時五百位摩羅眾從座位起身，繞佛三匝，以恭敬禮繞表達對如來的尊重，隨後離開。
眾人離去後，佛陀告訴阿難，拘尸那竭這五百位摩羅，就是自己最後受證的弟子。
佛陀臨近滅度，仍然接受人民前來歸依，並為他們說法。眾人得聞佛法、發願持戒，最後依禮退去，成為佛陀向阿難親自指出的最後受證弟子。
吾最後受證弟子。所謂拘尸那竭五百摩羅是也
佛陀明確指出這五百位摩羅的身分。這是對拘尸那竭五百摩羅眾所作的記述，不應與隨後前來請問佛法的須拔梵志混為一人或同一事件。
今日修行觀照
我們在生活中，難免遇到別人的提醒與勸告。有時對方所說的話不合自己的心意，便急著辯解，甚至覺得受到冒犯。
真正應當省察的，不是別人是否順著自己的意思說話，而是自己是否願意面對過失。
車那比丘所受的梵法之罰，使我們看見，不肯接受教誡，可能使自己失去善友的勸導。若等到別人不願再說，才發現自己長久以來只想維護面子、不願改過，便已失去許多修學的機會。
再看拘尸那竭五百摩羅，聽聞佛陀即將入滅，便前來禮敬歸依，願意不再殺生、奉持五戒。
修行不能只等到生命出現重大變化，才想起善法的重要。今日能夠受持一分戒行，便應認真奉行；今日知道自己有一分過失，便應及時改正。
慧照心得
佛陀教阿難以梵法處置車那比丘，使我想到，修行最大的障礙之一，就是明知自己有過失，仍然不願接受別人的規勸。
善知識肯指出我們的過失，是值得珍惜的因緣；若一味拒絕勸導，受損的終究是自己的修行。
五百摩羅聽聞佛陀即將入滅，便前來禮敬歸依，願意持戒。佛陀在生命最後的時日，仍然為眾人說法，使他們有機會親近正法。
這也使我深深省察，今日能夠聽聞佛法，並非理所當然。若已經知道持戒的重要，卻仍然放任自己的習氣；明白應當改過，卻遲遲不肯改變，那麼聞法再多，也難以真正受益。
修行不在於自己懂得多少道理，而在於願不願意依所聞的佛法，改變自己的身口意。
願自己珍惜每一次受教的因緣，聞過能改，持戒不放逸。也願一切法親都能以恭敬心親近正法，於日常生活中止惡修善，使聞法的功德成為真實修行的力量。
願以此聞法、解義、持戒與修學功德，回向法界一切眾生。願眾生遠離瞋恨與放逸，樂於受教，歡喜改過，奉持淨戒，增長智慧，漸離生死苦惱，同向解脫正道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛