《增壹阿含經》卷第三十五（11）〈舍利弗開示八種道與七覺意・精進修行得漏盡解脫〉
《增壹阿含經》卷第三十五（11）〈舍利弗開示八種道與七覺意・精進修行得漏盡解脫〉
舍利弗先前已教導準備前往北方遊化的諸比丘，應當堅持心意，不可輕率行事。當諸比丘離開不遠，尊者又喚回他們，進一步詢問八種道與七種法應當如何修習。舍利弗以正見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念與等三昧，分別開示七覺意的修行關係，並指出依正法精進用功，能使有漏心獲得解脫。修道不只在於明白法義，更應使所聞正法成為斷除煩惱、趣向聖果的實際行持。
是時。眾多比丘去不遠。舍利弗告比丘。當云何行八種之道及七種之法 是時。眾多比丘白舍利弗言。我等乃從遠來。欲聞其義。唯願說之 舍利弗報曰。汝等諦聽。諦聽。善思念之。吾今當說。是時。比丘而受其教
眾多比丘聽聞舍利弗先前的教導，從尊者住處離開，卻尚未走遠。
舍利弗再次向他們提出問題：八種道與七種法，究竟應當如何修行？
諸比丘先前已經能夠以五盛陰無常、苦、空、無我，以及八種道與七種法，回答他人對佛法的詢問。
但是，知道八種道與七種法的名稱，並不等於已經明白它們如何實際修習。
因此，舍利弗進一步詢問修行方法，使諸比丘不只停留在能夠說出教法名稱的程度。
諸比丘恭敬回答，自己遠道前來，正是希望聽聞其中法義，懇請尊者為他們解說。
舍利弗便囑咐大家仔細聆聽，再次強調應當專心聽聞，善加思惟。
諸比丘接受尊者教導，準備聽聞八種道與七種法的修行內容。
當云何行八種之道及七種之法
舍利弗所問的是如何修行，而不只是八種道與七種法各有什麼名稱。真正理解佛法，應進一步知道如何在身口意行中實踐。
汝等諦聽。諦聽。善思念之。吾今當說。
尊者兩次囑咐諦聽，要求諸比丘專心接受教導，並且仔細思惟其中道理。若只記住文句，卻沒有深入理解修行方法，便難以將所聞正法落實於自身。
舍利弗告曰。若一心念正見者。念覺意不亂也。等治者。念一心一切諸法。法覺意也。等語者。身意精進。精進覺意也。
舍利弗首先說明正見與念覺意的關係。
「一心念正見」，是將心專注於正確見解，不使心念隨錯誤認識與煩惱散亂。
正見使修行者能夠依佛陀教導認識苦、無常及解脫道路，不再任由邪見支配自己。
「念覺意不亂」，是說修行者應保持正念，使心不忘失應當觀察的正法，不因外境變化而失去覺察。
舍利弗接著說明等治與法覺意。
等治是八種道中的修行項目，與正確思惟、調整心念的方向有關。
尊者說「念一心一切諸法」，使修行者將心專注於諸法，依正確方法觀察與分別。
法覺意與擇法的修習相應，重視依正見辨別善法與不善法，認識應當修習及應當捨離的法。
隨後，舍利弗說明等語與精進覺意。
等語是正確言語，不以妄語、惡口及其他不善言語傷害眾生。
尊者以「身意精進」說明精進覺意，使修行者不只在心中願意行善，也應努力調整身體行為與內心造作。
精進不是急躁行事，而是持續修習善法，不因懈怠而退失。
若一心念正見者。念覺意不亂也。
修習正見，應當以正念保持覺察。若明白佛法卻任由心念散亂，便難以在接觸境界時依正見行事。
等治者。念一心一切諸法。法覺意也。
正確思惟應當與對諸法的觀察相應。能夠辨明善與不善、正見與邪見，才能使修行不被錯誤認識牽引。
等語者。身意精進。精進覺意也。
正確言語需要精進護持。當心中生起瞋恚，應努力避免惡言出口；當自己有機會說出真實、有益的言語，也應以善心實踐。
等業者。一切諸法得生。喜覺意也。等命者。知足於賢聖之財。悉捨家財。安其形體。猗覺意也。
舍利弗接著說明等業與喜覺意。
等業是正確的身體行為，修行者應遠離殺害、偷盜及其他不善造作，使行為符合清淨修道的方向。
尊者以「一切諸法得生」說明喜覺意，指出修行過程中，善法得以生起，心便能於修習正法之中生起歡喜。
這種歡喜不是因為取得世間財物或勝過他人，而是由善法的修習與增長而生。
接著，舍利弗說明等命與猗覺意。
等命是正當維持生活的方式，出家修行者尤其應避免因貪求衣食財物而造作不善。
「知足於賢聖之財」，是將修行所重視的善法與清淨德行，視為真正值得珍惜的財富。
「悉捨家財」，指出修行者捨離對世俗家業財產的貪著，不再以積聚財物作為人生主要追求。
「安其形體」，是使身體得到修道所需的適當安穩，不因貪求享受而放逸，也不因錯誤苦行而任意損害色身。
猗覺意與輕安相應，使身心逐漸遠離粗重與擾亂，得到安穩。
等業者。一切諸法得生。喜覺意也。
正確的身體行為應與善法相應。當修行者遠離傷害、努力行善，善法得以生起，便能培養由正法而生的歡喜。
等命者。知足於賢聖之財。悉捨家財。安其形體。猗覺意也。
正當生活不應以貪求財物為目的。能夠知足、減少對家財的執取，並適當維持身體所需，便有助於身心安穩，培養輕安。
等方便者。得賢聖四諦。盡除去諸結。定覺意也。等念者。觀四意止。身無牢固。皆空無我。護覺意也。
舍利弗進一步說明等方便與定覺意。
等方便是依正確方法精進修道，不使身心隨不善法而轉。
尊者指出，修行者應當證知賢聖四諦，逐漸除去種種結使。
四諦即苦、集、滅、道。
苦諦是如實認識生死苦患；集諦是認識苦生起的因緣；滅諦是認識苦因止息、苦得止息；道諦則是實際修習趣向滅苦的正道。
結使是繫縛身心、使眾生不能解脫的煩惱。
舍利弗將證知四諦、除去諸結與定覺意相連，使修行者知道，心應依正法安住，不斷增長修道所需的定力。
接著，尊者說明等念與護覺意。
等念是正念，使心不忘失應當觀察的正法。
「觀四意止」，是修習身、受、心、法四種正念觀察。
觀身時，應認識色身不能永久保持，沒有牢固不變的實體。
「身無牢固」，不是否定身體暫時存在，而是說色身依因緣而有，終究會變化敗壞。
「皆空無我」，是教導修行者不應將身體及因緣所生諸法，執取為真實不變的我。
護覺意與捨覺支的平等安住相應，使心不因貪愛與瞋恚而偏動。
等方便者。得賢聖四諦。盡除去諸結。定覺意也。
正確精進應當朝向證知四諦、斷除結使。修行若只求暫時心情平靜，卻沒有逐漸認識苦因、止息煩惱，便尚未成就佛陀所教的解脫方向。
等念者。觀四意止。身無牢固。皆空無我。護覺意也。
正念應落實於身、受、心、法的觀察，認識諸法不能久住、沒有固定不變的我。能夠依此觀照，便有助於減少貪愛與排斥，使心逐漸平等安住。
等三昧者。不獲者獲。不度者度。不得證者使得證也。設當有人來問此義。云何修八種道及七法。汝等當如是報之。所以然者。八種道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脫
舍利弗最後說明等三昧。
等三昧是正定，使心依正法安住，不隨散亂與煩惱任意移動。
「不獲者獲」，是說尚未獲得的修道利益，應依正法努力成就。
「不度者度」，是說尚未度脫生死苦惱者，應繼續修道，使自己得以度脫。
「不得證者使得證」，是說尚未親自證得的法，應依正道精進，直到真正證知。
舍利弗以這些教導，使諸比丘明白，修行不能只滿足於已經聽聞或理解，而應朝向尚未成就的解脫果證持續用功。
尊者接著告訴諸比丘，若將來有人詢問八種道與七種法應如何修習，便應依照他剛才所說的法義回答。
因為比丘若能實際修習八種道與七種法，有漏心便能得到解脫。
有漏心，是仍受到煩惱污染、繫縛的心。
貪欲、瞋恚、愚癡及其他煩惱尚未止息時，心便容易隨境界生起執取，繼續造作生死苦因。
若依正道修行，逐漸斷除諸漏，便能趣向心解脫。
等三昧者。不獲者獲。不度者度。不得證者使得證也。
修習正定，應以成就尚未獲得的正法、度脫尚未止息的苦患、證得尚未證知的解脫為方向。不能因一時身心安定，便認為所有修道功課已經完成。
八種道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脫
八種道與七種法的修習，所要成就的是有漏心的解脫。正見、正念、精進、禪定及諸覺意，皆應幫助修行者逐漸止息煩惱，而不是只成為口頭談論的法義。
我今重告汝。其有比丘修行思惟八種道及七法者。彼比丘便成二果而無狐疑。得阿羅漢。且捨此事。若不能多。一日之中行此八種道及七法者。其福不可稱計。得阿那含．若阿羅漢。
舍利弗再次鄭重告訴諸比丘，若有比丘修行、思惟八種道與七種法，便能依此正道成就聖果。
尊者先說「便成二果而無狐疑」，指出依正法修行，可以成就相應道果，並遠離對所證之法的疑惑。
「得阿羅漢」，則明確指出修行最終可以成就究竟解脫。
阿羅漢已經斷盡應斷的煩惱，不再因貪愛與無明而受後有之生。
舍利弗接著又說，即使不能長時間修習，若能在一日之中修行八種道與七種法，所成就的福德也不可計量。
尊者進一步提到阿那含與阿羅漢的果證。
阿那含是三果聖者，已斷除使其再返回欲界受生的相應煩惱，不再還生欲界。
阿羅漢則已究竟斷盡諸漏，成就解脫。
舍利弗將一日修習的功德與聖果利益一併提出，是勸勉諸比丘不可輕視短時間內真誠精進修道的因緣。
但也不能將這些教導誤解為，只要形式上修習一日，便不論煩惱是否斷除，都必然證得阿那含或阿羅漢。
聖果的成就，仍須依實際修行與煩惱止息而證知。
修行思惟八種道及七法者。彼比丘便成二果而無狐疑。得阿羅漢。
舍利弗指出，八種道與七種法能引導修行者成就聖果，乃至證得阿羅漢。所重視的是依正法實際修習，使煩惱逐漸止息。
若不能多。一日之中行此八種道及七法者。其福不可稱計。
即使不能長時間修行，也不應輕視一日之中的精進。只要能依正見、正念與正道認真用功，便是在培養殊勝的善法因緣。
得阿那含．若阿羅漢。
阿那含與阿羅漢，都是依修道斷除煩惱而成就的聖果。修行者應以真正止息結使為目標，不可只憑修行時間長短，便認定自己已經證果。
是故。諸賢。當求方便。行此八種道及七法者。於取道無有狐疑 爾時。諸比丘聞舍利弗所說。歡喜奉行
舍利弗最後勸勉諸比丘，應當尋求適當的修行方法，實際修習八種道與七種法。
「求方便」，是依自身修學情況，努力成辦正道，不因環境變化或時間有限，便停止用功。
「於取道無有狐疑」，是說依正法修行，對所應趣向的聖道能夠逐漸明白，不再因錯誤見解而猶豫不定。
諸比丘原本準備前往北方遊化，舍利弗先提醒他們，北方人民聰明善問，應當知道如何回答佛法問題。
接著，尊者又親自教導八種道與七種法的實際修習，使他們不只具有說法的知識，更能知道自己應如何精進修道。
諸比丘聽聞舍利弗教導之後，心生歡喜，恭敬接受，依教奉行。
當求方便。行此八種道及七法者。於取道無有狐疑
修道應當真實用功，不能只停留在了解法義。若能依正見修習正道，逐漸斷除煩惱，便能對解脫道路生起更加確切的理解。
諸比丘聞舍利弗所說。歡喜奉行
諸比丘接受舍利弗的教導，準備將所學法義實際奉行。聞法的目的，不只是能向他人回答問題，更是使自己依正道精進修行。
《今日修行觀照》
生活中，我們有時候知道許多佛法道理，卻未必真正將它們落實在身口意行。
知道應當修習正見，遇到不如意的事情時，仍可能立即生起錯誤分別。
知道應當保持正念，面對喜愛的境界時，卻常常忘記觀察自己的貪著。
知道應當清淨言語，受到批評時，仍可能急著反駁，甚至說出傷人的話。
舍利弗教導八種道與七種法，使我們明白，佛法不是只用來回答別人問題，也應成為自己每日修行的依據。
知道正法，只是修學的開始；能在遇到境界時依正法調伏身心，才是實際用功。
今日可以先從言語觀察。
當心中生起不滿，準備說出責備他人的話時，是否能先察覺瞋恚？
當別人受到讚歎時，是否能夠真誠隨喜，而不因嫉妒產生惡念？
當面對財物與生活享受時，是否能夠知足，不因貪求而失去正念？
這些平常的事情，都能使我們檢查正見、正語、正業與正命是否真正落實。
修行也需要精進，但精進不是使自己整日緊張，而是不斷將心帶回應當修習的善法。
心散亂時，重新保持正念；心懈怠時，努力振作；心生歡喜時，不因此放逸；身心逐漸安穩時，也不執取一時的清淨感受。
修行不是要求自己一次便斷除所有煩惱，而是每當煩惱現起，都願意依正法觀察與對治。
舍利弗又說，即使不能長時間修習，若能在一日之中實際行此八種道與七種法，福德也不可計量。
這使我們知道，不應因自己時間有限，便認為修行沒有意義。
今日仍能保持正念，就應珍惜；今日仍能止息惡言，就應努力；今日仍有機會行善，就不要一再等待。
但也不能因為自己修行了一日，便急著認定已有特殊成就。
真正應當觀察的，是經過修習之後，自己的貪欲是否減少，瞋恚是否減少，愚癡與我慢是否逐漸受到調伏。
《慧照心得》
舍利弗再次喚回準備前往北方遊化的諸比丘，詢問他們究竟應當如何修行八種道與七種法。
這使學僧深深體會，弘揚佛法之前，應當先使自己對正法具有真實理解。
若只熟悉經句，卻沒有實際依教修行，遇到他人的問難時，便容易只重視如何回答，而忽略佛法真正要使人得到的利益。
佛陀教導的正法，不是為了使修行者在言語上勝過他人，而是要使眾生逐漸止息煩惱。
舍利弗將八種道與七覺意連結，教導諸比丘應當如何修習。
正見需要正念護持，正確思惟需要辨明諸法，清淨言語需要精進，正當生活需要知足，修習四意止則應觀察身心空無我。
修行不能只停留在知道善惡，而是要使身口意行逐漸捨離不善，真正依正道而行。
尤其舍利弗指出：
八種道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脫
這使我們知道，八正道與七覺意所要成就的，不只是世間安樂，而是使受到煩惱繫縛的心，真正趣向解脫。
我們平常容易將修行當成使自己心情平靜的方法。
遇到煩惱時，希望誦經之後能夠安定；心中不安時，希望禮佛之後能夠得到慰藉。
這些善法可以成為修行因緣，但若只停留在暫時舒適，便容易忽略佛陀教導的更深目的。
真正需要斷除的，是使我們不斷受苦的貪欲、瞋恚、無明與其他結使。
暫時安定的心，仍可能再次受到煩惱牽引；唯有依正法逐漸止息煩惱，才能真正趣向解脫。
舍利弗又提到阿那含與阿羅漢的果證，使諸比丘知道，修道具有真實的方向與成果。
然而，聖果不是以自己修行多少日、誦念多少經、完成多少功課，便可以自行認定。
真正的修道成就，關係到煩惱是否斷除，以及是否如實證知解脫。
如果因為自己稍有修行經驗，便生起我慢，認為已經勝過其他人，反而應當更加謹慎觀察自己的心。
修行所應增長的是智慧與清淨，不是對自身成就的驕慢；所應減少的是貪瞋癡，不是只追求別人對自己的讚歎。
舍利弗最後勸勉諸比丘，應當尋求方便，實際修習八種道與七種法，使自己對所趣向的聖道不再狐疑。
這也使我們明白，修行不能只依一時的熱心。
今日願意精進，明日仍應繼續；今日察覺煩惱，明日遇到相似境界時，也應重新保持正念。
正法需要反覆聞思，也需要長久實踐。
願我們不因懂得若干經義便自滿，也不因修行尚未成就便退失信心。
願能依佛陀教導，以正見觀察身心，以正念護持善法，以精進對治懈怠，以清淨身口意行遠離不善。
願一切眾生得聞八正道與七覺意，遠離邪見與放逸，逐漸斷除煩惱結使，使有漏心得到解脫，趣向究竟涅槃。
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