《增壹阿含經》卷第三十四（12）〈毘羅先最後出家修十念當日生天・七返天人終得出家盡苦際〉
毘羅先長者明知七日後將命終，卻因貪著五欲而一再延遲出家。直到最後一日，阿難不再讓他獨自拖延，親自帶他來到世尊面前。世尊命阿難為他剃度，阿難隨即教導十念法。毘羅先依教修行，當日命終，卻沒有墮入原先所說的涕哭地獄，而是生於四天王天。佛又說明，他將展轉受生六欲天，七變周旋天人之中，最後得到人身，出家學道，盡於苦際。世尊並以供養閻浮提人民的廣大福德，對照短時間以不斷信心修行十念的不可量福，勸阿難勤修十念。
到已。頭面禮足。白佛言。今此長者欲得出家學道。唯願如來當與剃除鬚髮。使得學道 佛告阿難。汝今躬可度此長者
阿難帶著毘羅先來到世尊面前，到了之後，頭面禮佛足，恭敬稟告：現在這位長者願意出家學道，希望如來為他剃除鬚髮，使他能夠進入修道生活。
世尊沒有親自為長者剃度，而是直接囑咐阿難，由阿難親自度他出家。
今此長者欲得出家學道。唯願如來當與剃除鬚髮。使得學道
毘羅先先前屢次口頭答應，卻始終留在家中享受五欲。如今阿難已把他帶到佛前，正式為他請求出家。從反覆拖延到真正前來求度，長者終於開始以行動轉變原來的生活方向。
汝今躬可度此長者
佛將剃度之事交付阿難。阿難不只負責前往勸說，也要親自完成度他出家的事，使長者真正進入佛法修學之中。
是時。阿難受佛教敕。即時與長者剃除鬚髮。教令著三法衣。使學正法。是時。阿難教彼比丘曰。汝當念修行。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。
阿難領受佛的教導，立即為毘羅先剃除鬚髮，教他穿著出家人的三法衣，使他開始學習正法。長者至此已不再只是接受勸說，而是真正成為修學佛法的比丘。
阿難隨即教導他應當憶念修行十種法。
念佛，是憶念佛陀與佛的功德，使心向於正覺。念法，是憶念佛所教導的正法，使自己不忘修行的依據。念比丘僧，是憶念依佛法修學的僧眾及其清淨行持。
念戒，是憶念戒法，守護身口意，不再隨意造作不善。念施，是憶念布施與捨離慳貪，使心不再只想積聚與佔有。念天，是憶念天界及其相應善業福報，警覺自己應當培植善因。
念休息，是憶念止息煩惱、趣向寂靜安穩。念安般，是依出入息攝持心念，使心安住而不隨妄想散亂。念身，是觀察自身，認識身體的實際情形，不再一味貪著。念死，是憶念生命終有盡時，警覺死亡不會因自己的拖延而停止。
這十念都與毘羅先眼前的處境密切相關。他原本慳貪無施，沉迷五欲，又反覆拖延出家；如今必須將心從欲樂轉向佛、法、僧、戒、施與修行觀照。
即時與長者剃除鬚髮。教令著三法衣。使學正法。
剃除鬚髮、穿著三法衣，是出家生活的實際開始；而「使學正法」更指出，出家並不只在外在形貌改變，還要真正學習佛法，依教調整心行。
汝當念修行。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。
阿難沒有因長者只剩極短壽命，就只教他一項簡單的修法，而是完整教導十念。從憶念三寶，到戒、施、天，再到休息、安般、身、死，使長者能在生命最後的時間中，依正法攝持身心。
尤其念施與念死，正對治長者先前的兩種重大問題：慳貪不施，以及明知死亡將近仍然放逸。
當修行如是之法。是謂。比丘。行此十念者。便獲大果報。得甘露法味 是時。毘羅先修行如是法已。即其日命終。生四天王中
阿難教導毘羅先，應當修行前面所說的十念。若比丘能修習這十種憶念法，便能獲得廣大的果報，得到甘露法味。
毘羅先接受教導後，實際修行十念。就在出家的當日，他的生命走到盡頭，命終之後生於四天王天。
行此十念者。便獲大果報。得甘露法味
十念並不是單純反覆記住十個名稱，而是使心憶持正法，從原來的慳貪、欲樂與放逸轉向善法。阿難明確指出，修行十念可以獲得廣大果報，也能受用正法所帶來的甘露法味。
毘羅先修行如是法已。即其日命終。生四天王中
毘羅先沒有因出家而延長原先已定的壽命。他仍然在那一天命終，卻沒有依原先的危險走向墮入涕哭地獄，而是生到四天王天。
前面佛已說明，長者的命終不可避免，但可以藉由出家學道免於墮地獄。如今死亡如期到來，而命終後的去處卻發生改變，正與佛先前的教導相應。
是時。阿難即闍維彼身。還至世尊所。頭面禮足。在一面立。爾時。阿難白世尊言。向者。比丘毘羅先者今已命終為生何處 世尊告曰。今此比丘命終生四天王
毘羅先命終後，阿難為他的遺體舉行闍維，也就是火化。完成之後，阿難回到世尊面前，頭面禮佛足，站在一旁。
阿難請問世尊，剛剛命終的毘羅先比丘究竟生到什麼地方。佛回答，毘羅先命終後，已經生到四天王天。
向者。比丘毘羅先者今已命終為生何處
阿難沒有因自己已經為長者剃度、教導十念，就自行斷定他的去處，而是再次請問佛陀。
這也顯示阿難真正關心的，不只是長者是否完成出家儀式，而是他命終之後，是否已經免除原來墮惡趣的危險。
今此比丘命終生四天王
佛明確指出毘羅先生於四天王天。原先將墮涕哭地獄的因緣，已因他最後真正出家學道、修行十念而出現不同結果。
阿難白佛言。於彼命終當生何處 世尊告曰。於彼命終當生三十三天。展轉生豔天．兜術天．化自在天．他化自在天。從彼命終復還來生。乃至四天王中。是謂。阿難。毘羅先比丘七變周旋天人之中。最後得人身。出家學道。當盡苦際。所以然者。斯於如來有信心故
阿難進一步請問，毘羅先在四天王天命終之後，又會生到什麼地方。
世尊回答，他在四天王天命終後，將生到三十三天，之後展轉受生豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，又從彼處命終而再度受生，乃至回到四天王天。
佛說，毘羅先比丘將有七次變易，周旋於天人之中。最後，他會得到人身，再次出家學道，並且盡於苦際。
世尊又特別說明，毘羅先能有這樣的後續因緣，是因為他對如來生起信心。
於彼命終當生三十三天。展轉生豔天．兜術天．化自在天．他化自在天。
毘羅先生於四天王天後，並非永遠停留在那裡，而是隨著各次命終，展轉受生其他欲界天處。從四天王天、三十三天，到豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，都仍然存在命終與再生。
從彼命終復還來生。乃至四天王中。
即使曾經生到他化自在天，也仍然要面對命終，並且再度受生。天界福樂雖然殊勝，卻不是不再生死的解脫境界。
毘羅先比丘七變周旋天人之中。最後得人身。出家學道。當盡苦際。
佛明確說出毘羅先未來的修行結果：經過七次變易、周旋天人之後，最後仍會得到人身，出家學道，盡於苦際。
因此，毘羅先此次生天並不是全部修行已經完成。他仍有後續生死因緣，直到最後再次出家學道，才真正走向苦的止息。
斯於如來有信心故
佛把毘羅先後續的善果，明確歸於他對如來所生的信心。
這份信心不是只在口頭表示相信，而是在死亡最後一日，終於願意接受佛的教導，剃除鬚髮、著三法衣、出家學道，並依阿難所教修行十念。
阿難當知。此閻浮提地南北二萬一千由旬。東西七千由旬。設有人供養閻浮里地人。其福為多不 阿難白佛言。甚多。甚多。世尊。
佛又告訴阿難，閻浮提地南北長二萬一千由旬，東西廣七千由旬。
世尊以如此廣大的閻浮提為範圍，問阿難：假使有人供養整個閻浮里地的人民，這樣所得的福德多不多？
阿難回答，非常多，非常多，世尊。
此閻浮提地南北二萬一千由旬。東西七千由旬。
佛先說出閻浮提南北與東西的尺度，使供養的範圍具體而廣大。南北二萬一千由旬，東西七千由旬，所涵蓋的人民自然眾多。
設有人供養閻浮里地人。其福為多不
供養的對象不是少數人，而是整個閻浮提的人民。佛先提出如此廣大的布施，使阿難確認它確實具有極多福德。
甚多。甚多。世尊。
阿難兩次說「甚多」，表達對廣大供養福德的肯定。佛並未否定布施的功德，而是先使阿難明白這樣的供養確實極為殊勝，接著才進一步說明修十念的福德。
佛告阿難。若有眾生如[(殼-一)/牛]牛頃。信心不絕修行十念者。其福不可量。無有能量者。如是。阿難。當求方便。修行十念。如是。阿難。當作是學
佛告訴阿難，如果有眾生在極短的時間中，以不間斷的信心修行十念，所得福德便不可計量，沒有辦法衡量其多少。
即使前面所說供養整個閻浮提人民的福德已經非常廣大，佛在此仍特別指出，信心不絕地修行十念，具有不可量的福德。
因此，佛勸阿難應當尋求適當方法，實際修習十念，並依此而學。
信心不絕修行十念者。其福不可量。無有能量者。
佛特別指出「信心不絕」。時間雖然極短，若心能持續向於正法，不被其他念頭截斷，真實修習十念，其福德便難以計量。
這並不是說外在布施毫無價值，而是指出修心與信受正法本身具有深厚功德。布施與修行都能成為善因，但不應只以供養物資的多少，判斷全部福德。
當求方便。修行十念。
佛沒有讓阿難只停在驚歎十念功德，而是直接勸他修行。
十念既然能令毘羅先在生命最後一日得到實際利益，也值得仍有時間與修學條件的人，及早培養，不必等到死亡迫近才開始。
爾時。阿難聞佛所說。歡喜奉行
阿難聽聞世尊說明毘羅先命終後的去處、未來天人受生與最後盡苦際的因緣，又聽到佛教導十念福德不可計量，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
阿難先前已親自教導毘羅先修十念，如今又受到世尊勸勉，應當繼續修習。聞法、教人與自己修行，都應落在真實奉行之中。
《今日修行觀照》
毘羅先最初只有七日壽命，卻始終認為時間還很長。直到最後一天，他才真正跟隨阿難來到佛前，剃除鬚髮、著三法衣，開始修習十念。
令人警醒的是，他出家後並沒有因此延長壽命，仍然當日命終。然而他後來所受的果報，卻與原先將墮涕哭地獄的情形不同。
死亡未必能延後，但死亡以前仍能修行的時間，不應白白放過。
我們平常總希望先把身體養好、事情處理完、生活安定後，再專心修行。可是毘羅先的經歷告訴我們，生命不一定會留下那麼多可以等待的時間。
尤其值得觀照的是，他最後修的十念並不離開日常。
念佛、念法、念僧，是讓心不忘三寶；念戒、念施，是讓身口意離惡向善；念天，是憶念善業福報；念休息，是使心趨向寂靜；念安般，是以呼吸攝心；念身、念死，則使人正視自身與生命無常。
這些法都可以在今天開始，不必等到特殊環境才修。
真正的精進，不是等到生命只剩最後一天才把握，而是在不知道還有多少天時，就已經願意用功。
毘羅先因對如來生信而受益，佛也明確指出他最後仍要再得人身、出家學道，才能盡於苦際。
因此，修福、生天固然殊勝，卻不可把它們誤認成已經究竟解脫。能以福報繼續親近正法、修行離苦，才沒有辜負善因。
《慧照心得》
毘羅先這一生，最令人感慨的是，他有很多財寶，卻沒有用財寶繼續培植善因；知道死亡將近，卻又捨不得五欲。直到最後一天，才真正放下原來的生活，走向佛法。
然而佛並沒有只說他的過失，也讓我們看見最後轉變的力量。
只要生命尚有可以修行的因緣，就不應因過去放逸而放棄現在。
阿難把他帶到佛前，為他剃度，又教他十念。他真正接受教導，當日命終後便生四天王天。
這並不表示從前的業可以隨意不顧，也不表示臨終只要做一件形式上的事情就必然得到同樣果報。毘羅先所得的結果，有佛的授記、阿難的勸導與教法，也有他自己最後生信、出家、修十念的實際因緣。
因此，不能把這件事理解成「平常可以先享樂，最後再修就好」。毘羅先能在最後一天遇到佛與阿難，是非常難得的因緣；我們不能保證自己也會有這樣的機會。
更值得思惟的是，佛說他最後還要再得人身，出家學道，才盡苦際。
生天不是苦際，福報不是解脫；真正的歸向，仍是依正法修行，直到生死之苦止息。
佛最後以供養整個閻浮提人民的福德，來顯示信心不絕修十念的不可量福，使人知道，修行不一定要等待自己擁有廣大財物與特殊條件。
即使只有眼前這一念，只要願意真實憶念正法，也能開始培植善因。
我們既然尚能聞法，尚能禮佛、念佛、持戒、布施、坐禪，便沒有理由一直等待。
願我們以毘羅先的因緣警策自己，不貪著眼前福樂而忘失修行，不把善法推到遙遠的將來；常修十念，信受三寶，勤修戒善，憶念無常，以現前善緣培植出離之因，直至盡於苦際。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛