《增壹阿含經》卷第三十四（11）〈毘羅先宿福將盡七日命終・阿難屢勸出家仍貪五欲延至最後一日〉
毘羅先長者饒財多寶，卻慳貪不施，只受用過去所積福報，不再培植新的善因。世尊入毘舍離乞食時，知道長者七日後命終，將墮涕哭地獄；阿難一再請問是否有方法延命，佛明確說命終不可免，但若長者剃除鬚髮、著三法衣、出家學道，便能免除墮地獄之罪。阿難因此親自前往勸度；長者雖已知道死期，卻仍認為七日尚遠，想先享受五欲，日日拖延，直到最後一日才被阿難直接帶往世尊處。知道死亡將近，並不等於自然會精進；若貪著未斷，明知無常也可能繼續推遲修行。
（五） 聞如是 一時。佛在毘舍離獼猴池側。與大比丘眾五百人俱 是時。世尊到時。著衣持缽。及將阿難入毘舍離乞食。爾時。毘舍離城內有大長者名毘羅先。饒財多寶。不可稱計。然復慳貪無惠施之心。唯食宿福。更不造新。爾時。彼長者將諸婇女在後宮作倡伎樂。自相娛樂
佛住毘舍離獼猴池旁，與五百大比丘眾共住。到了乞食時間，世尊著衣持缽，帶著阿難進入毘舍離城乞食。城中有一位大長者名叫毘羅先，財寶極多，難以計數；然而他心性慳貪，沒有惠施之心，只是在消受過去所積的福報，卻不再造新的福業。當時，他又帶著眾婇女在後宮作樂，自相娛樂。
饒財多寶。不可稱計。然復慳貪無惠施之心。唯食宿福。更不造新。
毘羅先不是沒有福，而是有福卻不再培福。財寶多到不可計數，正顯示過去善業曾經成熟；但若只享受舊福，不再布施造善，福報便只會被消耗而不再增長。
彼長者將諸婇女在後宮作倡伎樂。自相娛樂
長者的生活重心仍在五欲娛樂。外在富足與內在善法並不必然相等；有財可以成為布施的因緣，也可以成為放逸的條件，關鍵在心如何使用。
爾時。世尊往詣彼巷。知而問阿難曰。今聞作倡伎樂為是何家 阿難白佛。是毘羅先長者家
世尊來到那條巷中，明知而問阿難，現在聽到作倡伎樂的聲音，是從誰家傳出。阿難回答，是毘羅先長者之家。
今聞作倡伎樂為是何家
佛藉由詢問，引出毘羅先長者的因緣，使阿難注意到眼前仍在娛樂的長者，生命其實已經走到極短的餘日。
佛告阿難。此長者卻後七日命終。當生涕哭地獄中。所以然者。此是常法。若斷善根之人。命終之時。皆生涕哭地獄中。今此長者宿福已盡。更不造新
佛告訴阿難，毘羅先長者再過七日就會命終，死後將生到涕哭地獄。佛接著說明原因：若是斷善根之人，命終時會生於涕哭地獄；而毘羅先長者過去所積的福報如今已經耗盡，又沒有繼續造新的善業，因此面臨這樣的果報。
此長者卻後七日命終。當生涕哭地獄中。
七日把死亡從遙遠未知變成非常具體的期限。長者此刻仍在娛樂，卻只剩七日壽命；世間看似正常運作，生命卻已接近終點。
今此長者宿福已盡。更不造新
問題不只是過去福報有盡，更在「更不造新」。若舊福消耗而新善不生，生命便失去善業的支持。
阿難白佛言。頗有因緣使此長者七日不命終乎 佛告阿難。無此因緣得不命終乎。昔所種行。今日已盡。此不可免
阿難先問，有沒有什麼因緣能讓這位長者在七日之後不命終。佛回答，沒有這樣的因緣可以使他免於命終；過去所種的業行如今已走到相應結果，這次死亡無法避免。
無此因緣得不命終乎。昔所種行。今日已盡。此不可免
佛明確把「延長此命」這條路關閉。修行不是永遠都能改變每一個已成熟的果報；有些因緣已經走到結果，便須如實承受。
阿難白佛。頗有方宜令此長者不生涕哭地獄乎 佛告阿難。有此方宜可使長者不入地獄耳
阿難知道死亡本身已不能避免，便立刻換一個問題：既然不能免死，有沒有方法能使長者死後不墮涕哭地獄。佛回答，有方法可以令長者免入地獄。
頗有方宜令此長者不生涕哭地獄乎
阿難沒有因為「死亡不可免」就停止尋求。不能改變壽命，仍可以尋找不墮惡趣的方法。這正顯示修行的重點不只在延命，更在生命最後往哪裡去。
有此方宜可使長者不入地獄耳
死亡已定，地獄果報卻仍有轉機。並不是所有事情都同樣不可改變；要分清楚哪些果已成熟，哪些因緣仍可轉變。
阿難白佛言。何等因緣使長者不入地獄 佛告阿難。設此長者剃除鬚髮。著三法衣。出家學道者。便得免此罪也
阿難進一步請問，究竟要以什麼因緣才能使長者不入地獄。佛明確回答，如果毘羅先剃除鬚髮、穿著三法衣、出家學道，便能免除此罪，不墮地獄。
剃除鬚髮。著三法衣。出家學道者。便得免此罪也
佛給出的不是單純口頭求赦，而是實際改變生命方向：離開原來沉迷五欲、慳貪享福的生活，轉入出家學道。從舊生活轉向修道，才成為改變後續果報的因緣。
阿難白佛言。今我能使此長者出家學道 爾時。阿難辭世尊已。往至彼長者家。在門外立。是時。長者遙見阿難來。即出奉迎。便請使坐。
阿難聽到有方法可以救長者，便主動向佛表示，自己能夠設法使毘羅先出家學道。隨即辭別世尊，前往長者家。阿難站在門外，長者遠遠看見他來，便親自出來迎接，請阿難入內坐下。
今我能使此長者出家學道
阿難聽法之後立刻採取行動。知道有人正面臨墮惡趣的危險，他沒有只為長者惋惜，而是願意親自去勸導。
時。阿難語長者曰。今我是一切智人邊聞。然如來今記。汝身卻後七日當身壞命終。生涕哭地獄中
阿難直接告訴長者，自己是從一切智者世尊身邊聽到這件事：如來已經授記，他再過七日便會身壞命終，死後生到涕哭地獄。
汝身卻後七日當身壞命終。生涕哭地獄中
阿難沒有用含糊的方式安慰長者，而是把死亡時間與死後去處直接說明。面對緊迫的生死問題，真實告知才能使對方知道事情嚴重。
長者聞已。即懷恐懼。衣毛皆豎。白阿難曰。頗有此因緣使七日之中不命終乎 阿難告曰。無此因緣令七日中得免命終
長者聽見自己七日後將死並墮地獄，立刻生起強烈恐懼，連身上的毛都豎起來。他第一個問題仍是：有沒有辦法讓自己七日之中不死。阿難依佛所說回答，沒有這樣的因緣能讓他逃過七日後的命終。
即懷恐懼。衣毛皆豎。
死亡一旦從抽象概念變成「七日後」，長者才真正感到恐懼。平常人人知道會死，卻因不知道日期，很容易把死亡放得很遠。
長者復白言。頗有因緣我今命終不生涕哭地獄中乎 阿難告曰。世尊亦有此教。若當長者剃除鬚髮。著三法衣。出家學道者。便不入地獄中。汝今可宜出家學道。得到彼岸
知道死亡無法避免後，長者接著問，有沒有辦法讓自己命終之後不生涕哭地獄。阿難轉告佛的教導：如果長者現在剃除鬚髮、著三法衣、出家學道，便能免於墮地獄。因此阿難勸他應當現在就出家學道，求得彼岸。
汝今可宜出家學道。得到彼岸
阿難說的是「今可宜」，重點在現在。既然只剩七日，真正需要的不是安排以後，而是立即轉變方向。
長者白言。阿難並在前去。我正爾當往 是時。阿難便捨而去。長者便作是念。言七日者猶常為遠。吾今宜可五欲自娛樂。然後當出家學道。
長者口頭答應阿難，叫他先走，自己很快就會跟上。阿難於是先離開。然而長者隨即生起另一個念頭：七天似乎還很久，自己應該先享受五欲，之後再出家學道。
言七日者猶常為遠。吾今宜可五欲自娛樂。然後當出家學道。
這一句把拖延的心說得極為直接。明明已經知道死期只剩七日，他仍覺得「還遠」，仍想先享欲、後修行。不是不知道無常，而是貪欲的力量壓過了所知。
是時。阿難明日復至長者家。語長者曰。一日已過。餘有六日在。可時出家 長者白言。阿難並在前。正爾當尋從 然彼長者猶故不去。
第二天，阿難再次來到長者家，明白提醒他：一日已經過去，只剩六日，現在正應出家。長者仍然回答，請阿難先走，自己就會跟去；可是實際上，他仍然沒有出發。
一日已過。餘有六日在。可時出家
阿難每天替長者把生命剩餘時間算得更清楚。昨天七日，今天六日；死亡沒有因長者拖延而停下來。
然彼長者猶故不去
嘴裡說「正爾當尋從」，行動卻仍然沒有發生。修行上最需要警惕的，就是把想做、會做、以後做，誤認成已經在做。
是時。阿難二日．三日。乃至六日至長者家。語長者曰。可時出家。後悔無及。設不出家者。今日命終。當生涕哭地獄中
之後阿難在第二日、第三日，一直到第六日，都持續前往長者家勸他出家。到了最後關頭，阿難直接告訴他，現在應當出家，若再拖延，後悔就來不及了；如果今天仍不出家，今天命終之後就會生到涕哭地獄。
可時出家。後悔無及。
事情到了不能再拖的地步。「後悔無及」不是恐嚇，而是時間真的已經走完。很多修行機會失去後，並不是後悔就能重新取得。
設不出家者。今日命終。當生涕哭地獄中
到了最後一日，選擇變得非常清楚：若仍維持原來生活，地獄果報即將成熟；若立即出家學道，仍有轉變的因緣。
長者白阿難曰。尊者並在前。正爾當隨後 阿難告曰。長者。今日以何神足至彼間。方言先遣吾耶。但今欲共一時俱往
長者到了最後一天，仍習慣性地對阿難說，請尊者先走，自己隨後就到。阿難這次不再接受他的拖延，直接反問：你今天是有什麼神足，能保證隨後一定到達嗎？不要再叫我先走，現在就應當一起前往。
今日以何神足至彼間。方言先遣吾耶
阿難直接打破長者反覆使用的藉口。長者並沒有神通，也沒有能力保證下一刻仍活著，卻一直說「你先去，我隨後來」。這正是眾生面對無常時常有的錯覺：好像自己一定還有下一刻。
但今欲共一時俱往
到了這裡，阿難不再只用言語勸說，而要與長者同時前往。這一念把長者從「等一下」真正帶到「現在就走」。
是時。阿難將此長者往至世尊所
於是阿難親自帶著毘羅先長者前往世尊所在之處。長者拖延了多日，終於在生命最後一日真正離開原來五欲娛樂的生活，走向出家學道的因緣。
阿難將此長者往至世尊所
這一步雖然只是一個行動，卻是整個轉變真正發生的地方。從知道、害怕、答應，到最後實際前往，善因才真正開始落實。
《今日修行觀照》
毘羅先最令人警醒的，不是他不知道死亡，而是知道得非常清楚，卻仍然拖延。
七日後會死，他知道；不出家會墮地獄，他也知道；出家可以轉變果報，他還是知道。可是他每天仍說：「你先去，我等一下就來。」
問題已經不是無知，而是放不下五欲。
知道無常，如果不能讓今天的行動改變，就還只是知道。
我們平常也很容易如此。知道身體會老，卻說等有空再修；知道關係無常，卻把應該說的善語留到以後；知道習氣會加深，卻想著明天再改。
每天都覺得「還有時間」，就是毘羅先那一句「七日者猶常為遠」。
阿難最後問他：「今日以何神足至彼間？」這句非常直接。我們其實也沒有神足，不能保證今晚、明天、明年一定還能照原來計畫繼續修。
《慧照心得》
毘羅先擁有很多財寶，真正缺的卻不是財，而是善因。
「唯食宿福，更不造新」這句很值得常常拿來照自己。
我們今天能吃、能住、能聞法、能共修，也是在受用過去與現在種種善緣。若只享用而不繼續培植，福報不會因為曾經很多就永遠不盡。
最危險的不是沒有福，而是有福時只想享福。
更深的警策，是長者明知只剩七日，仍然想先娛樂再修道。這很像眾生平常的心：不是不要修，只是想先把其他事情做完。
可是其他事情永遠做不完。
阿難日日來勸，直到最後一天，終於不再讓他說「你先走」。有時對自己的習氣也需要這樣：不要再談明天，不要再談等一下，今天就把腳跨出去。
死亡本身已不能免，但墮地獄仍可轉；這也很有力量。人生有些果已經成熟，不能重來，但只要此刻還能轉心、轉行，就仍然有新的方向。
願我們不只知道無常，更讓無常成為精進；不只害怕苦果，更從今日改變造因。趁善緣還在、身力還能用、佛法還能聞時，少一分拖延，多一分實行，不讓「以後再修」成為此生最大的遺憾。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛