《增壹阿含經》卷第三十三（16）〈比丘羨轉輪王福樂佛止其念・人身佛世四諦難遇修七覺意現身盡苦〉
比丘聽聞轉輪聖王具足七寶、四神足，又能命終生三十三天之後，心中生起羨慕，甚至想以自己持戒勇猛所得福德，將來成為轉輪聖王。世尊知道他的念頭，立即制止，指出轉輪聖王雖有七寶四神足，仍不能因此免除三惡趣；因為他沒有成就四禪、四神足與四諦。佛進一步開示，人身難得，遠離八難難得，生於正國難得，遇善良友、善知識難得，值遇如來與正法更難；解脫、四諦、四非常也極難聽聞。既然如來已出世，七覺意寶已現前，比丘應在現身修梵行、盡此苦際，不必再貪求轉輪王七寶。這位比丘受教後到閑靜處思惟修行，最終生死已盡，所作已辦，成就阿羅漢果。
爾時。彼比丘便作是念。轉輪聖王甚可貪慕。欲言是人。復非是人。然其實非天。又施行天事。受諸妙樂。不墮三惡趣。若我今日持戒勇猛。所有之福。使將來之世得作轉輪聖王者。不亦快哉
比丘聽完轉輪聖王七寶、四神足與生天福報之後，心中開始羨慕。
他認為轉輪聖王雖然是人，所受福樂卻又近似天人，施行種種殊勝之事，也享受種種妙樂，因此生起一個願望：如果自己今天持戒勇猛所得的福德，能使將來成為轉輪聖王，豈不是非常快樂。
轉輪聖王甚可貪慕
這是比丘當下真實生起的念頭。前面種種殊勝福報，使他的修行目標暫時轉向世間大福德。
若我今日持戒勇猛。所有之福。使將來之世得作轉輪聖王者。不亦快哉
他沒有想停止持戒，反而想把持戒所得福德用來求取未來轉輪王果報。問題不在沒有善行，而在發願的方向已從解脫轉向世間福樂。
爾時。世尊知彼比丘心中所念。告彼比丘曰。今在如來前勿作是念。
世尊知道比丘心中正在想什麼，便直接告訴他：現在在如來面前，不要作這樣的念頭。
今在如來前勿作是念
佛不是順著他的羨慕繼續讚歎轉輪王，而是立即把修行方向拉回來。
所以然者。轉輪聖王雖成就七寶。有四神足。無能及者。猶不免三惡之趣。地獄．畜生．餓鬼之道。
佛解釋原因：轉輪聖王雖然成就七寶與四神足，世間少有人能相比，卻仍然不能因此徹底免除地獄、畜生、餓鬼三惡趣。
轉輪聖王雖成就七寶。有四神足。無能及者。猶不免三惡之趣。
這一句直接打破比丘對轉輪王果報的美化。世間福報再大，只要沒有從根本斷除無明與煩惱，仍沒有徹底離開生死風險。
所以然者。轉輪聖王不得四禪．四神足。不得四諦。由此因緣。復墮三惡趣。
佛進一步指出，轉輪聖王沒有成就四禪、四神足，也沒有得到四諦，因此仍可能再次墮入三惡趣。
不得四禪．四神足。不得四諦。
前面所說轉輪王的「四神足」是端政、智慧、無病、長壽；此處佛另說他沒有得到修道上的四禪、四神足與四諦，兩者不能混同。
由此因緣。復墮三惡趣。
關鍵不在有沒有世間福德，而在是否成就能出離生死的修行與正見。
人身甚為難得。遭值八難。求出甚難。生正國中。亦復不易。求善良友。亦復不易。欲與善知識相遇。亦復不易。
佛把比丘的目光從未來轉輪王福報，帶回眼前已經得到的難得因緣。
人身非常難得；如果落入八難之中，要再求出更是困難；能生在有正法流通之處，也很不容易；能找到善良之友、遇見真正善知識，同樣難得。
人身甚為難得
既然已得人身，就不應把這一生只拿來求下一個更大的世間福報。
求善良友。亦復不易。欲與善知識相遇。亦復不易。
修行能遇到真正善友與善知識，是極難得的助緣。有人指出方向、糾正偏差，本身就是福德。
欲從如來法中學道者。亦復難遇。如來出現。甚不可遭。所演法教。亦復如是。
想在如來正法中學道，本身就是難遇因緣；如來出現世間，更是極難遭逢，而佛所宣說的法教也同樣難得。
如來出現。甚不可遭。所演法教。亦復如是。
比丘眼前已經值遇佛陀，又能直接聽聞正法，這份因緣遠比未來成為轉輪王更應珍惜。
解脫．四諦及四非常。實不可得聞。轉輪聖王於此四法。亦不得究竟。
佛又說，解脫、四諦以及四非常之法，都是非常難得聽聞的。
轉輪聖王雖有廣大福德，對這些能導向解脫的法仍沒有得到究竟。
解脫．四諦及四非常。實不可得聞。
真正難得的不是世間珍寶，而是能指出無常、苦、空、非我，以及苦集滅道與解脫方向的正法。
轉輪聖王於此四法。亦不得究竟。
這再次說明世間最高福報與佛法究竟智慧並不是同一件事。
若。比丘。如來出現世時。便有此七寶出現世間。如來七覺意寶。至邊究竟。天．人所譽。
佛轉而指出，如來出現世間時，也有真正值得珍惜的七寶出現，那就是七覺意寶。
這七覺意寶能到達修行邊際、趣向究竟，也為天、人所共同稱譽。
如來七覺意寶。至邊究竟。天．人所譽。
轉輪王七寶屬世間福德，如來七覺意寶則直接通向覺悟與究竟。兩種「七寶」名稱相似，方向卻完全不同。
比丘今日善修梵行。於此現身得盡苦際。用此轉輪聖王七寶乎
佛直接問這位比丘：你今天應當善修梵行，在這一生就使苦得到窮盡，還要轉輪聖王的七寶做什麼？
於此現身得盡苦際
佛把修行目標從「將來作轉輪王」改回「現在這一生盡苦」。不是等待下一世更好的身分，而是把眼前因緣用到究竟。
用此轉輪聖王七寶乎
當解脫已經有路可走，再以修行功德只求七寶，等於把更高的可能換成較低的世間福報。
爾時。彼比丘聞如來如是之教。在閑靜之處。思惟道教。所以族姓子。剃除鬚髮。出家學道。欲修無上正業。
比丘聽聞佛如此教導後，真正改變方向，前往閑靜之處思惟佛所說的道法。
他重新回到自己出家的本意：族姓子之所以剃除鬚髮、離家學道，就是要修習無上正業。
在閑靜之處。思惟道教。
聞法之後，他沒有只口頭說自己明白，而是離開人群，在安靜處實際思惟修行。
剃除鬚髮。出家學道。欲修無上正業。
佛的開示使他重新記起出家的方向。不是為成就世間王位，而是為無上修道之業。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。爾時。彼比丘便成羅漢
這位比丘在閑靜處依教修行後，最終如實證知：生死已盡，梵行已立，所應作的修行已經完成，不再受後有。
他因此成就阿羅漢果。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。
這才是佛為他重新指出的真正「善利」。不是將來得七寶，而是此生斷生死。
彼比丘便成羅漢
從羨慕轉輪聖王，到受佛點醒，再到閑居修道而證阿羅漢，這位比丘的修行方向徹底轉變。
爾時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行
比丘聽聞佛的教導，歡喜領受並依教奉行。
這份「奉行」已在前文顯出實際結果：他真正到閑靜處思惟修道，最後證得阿羅漢。
歡喜奉行
聞法的歡喜，不只是心中感動，而是願意放下原先所求，照著佛指出的方向重新修。
《今日修行觀照》
這位比丘並不是想造惡。
他想持戒、想勇猛，也想累積福德。
問題只是：他想把這些善業換成轉輪聖王。
這很接近日常修行容易遇到的情況。
我們可能念佛，希望事情順利；布施，希望財運更好；持戒，希望下一生更舒服。這些願望不一定全是惡，但如果只停在這裡，就把佛法最深的方向縮小了。
善行若只為讓生死過得更舒服，仍然沒有離開生死。
佛對這位比丘說得非常清楚：你今天就應善修梵行，在現身盡苦。
不是再等一生。
《慧照心得》
這一篇把前面轉輪聖王所有的殊勝，整個翻轉過來看。
七寶很殊勝，四神足很殊勝，命終生三十三天也很殊勝。
可是佛最後告訴比丘：這些仍然不夠。
因為轉輪聖王仍沒有究竟四諦，仍可能回到三惡趣。
世間最高的福報，在解脫面前仍然只是生死中的好境界。
最讓人警醒的是，比丘本來已經出家、持戒、勇猛，卻差一點把整個修行方向放在「將來作王」。
這表示方向偏掉，不一定發生在懈怠的人身上；很精進的人，同樣可能把力氣用錯地方。
佛沒有只是叫他「不要貪」，而是告訴他眼前已經擁有什麼：人身、善知識、如來出世、正法、四諦、解脫、七覺意寶。
原來真正難得的，早已在眼前。
他聽懂後去閑靜處實修，最後不是成為轉輪王，而是成為阿羅漢。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆得人身而知人身難得，遇善知識而能信受，值遇正法而不空過；願不貪生死中福樂，修七覺意、明四聖諦，現身漸盡苦際，究竟解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛