《增壹阿含經》卷第三十四（2）〈阿須倫次第與諸天戰・日月星宿諸山地獄香積山皆依世界而立〉
世尊先說明須彌山四寶城郭與諸天王的住處，接著由須彌山下的阿須倫說起，依次說明其與諸天交戰的次第，又從須彌山頂三十三天展開日月星宿、鐵圍諸山、八大地獄、香積山、象王、池水及閻浮里地所依諸山。這些廣大境界彼此有其位置與因緣，也都沒有離開前面所說終歸變易敗壞的法則。
比丘當知。須彌山下有阿須倫居止。若阿須倫欲與三十三天共鬥時。先與細腳天共鬥。設得勝。復至金城與尸利沙天共鬥。已勝尸利沙天。復至水精城與歡悅天共鬥。已勝彼。復至琉璃城。已勝彼天。便共三十三天共鬥
佛告訴比丘，須彌山下有阿須倫居住。當阿須倫想要與三十三天交戰時，並不是直接到三十三天，而是依所在層次向上進攻：先與細腳天交戰；若戰勝，再到金城與尸利沙天交戰；戰勝尸利沙天後，又到水精城與歡悅天交戰；勝過歡悅天，再到琉璃城與其中天眾交戰；直到前面的天眾都被勝過，才進一步與三十三天交戰。
若阿須倫欲與三十三天共鬥時。先與細腳天共鬥。
阿須倫欲達到更高之處，必須一路經過前面的天眾。這裡明確顯示其交戰有先後次第，不是一下便直達三十三天。
已勝彼。復至琉璃城。已勝彼天。便共三十三天共鬥
一層勝過之後，又向上一層推進，最後才與三十三天交戰。前面所說各城與天眾的所在，在這裡便成為實際交戰所經的次序，因此城郭、天眾與方位並非孤立的名稱，而是彼此相連的世界結構。
比丘當知。須彌山頂三十三天在彼居止。晝夜照明。光自相照。故致此耳。依須彌山日月流行。日天子城郭縱廣五十一由旬。月天子城郭縱廣三十九由旬。最大星縱廣一由旬。最小星縱廣二百步。須彌山頂東．西．南．北。縱廣八萬四千由旬。
須彌山頂是三十三天居住之處，彼處晝夜明亮，光明彼此相照。日月依須彌山而運行，佛又分別說明日天子、月天子以及星宿的大小：日天子城郭縱廣五十一由旬，月天子城郭縱廣三十九由旬；最大的星宿縱廣一由旬，最小的星宿縱廣二百步。須彌山頂東、西、南、北四方，縱廣都是八萬四千由旬。
須彌山頂三十三天在彼居止。晝夜照明。光自相照。
三十三天所居之處光明相照，與人間晝夜明暗的感受不同。佛先指出其居處，再說日月流行與星宿大小，使天界與日月星辰彼此的位置關係逐漸完整。
依須彌山日月流行。
日月的運行依須彌山而說，接著才列出日天子、月天子與星宿的尺度。這使先前所說須彌山不只是巨大山體，也成為世界運行的重要依處。
近須彌山南有大鐵圍山。長八萬四千里。高八萬里。又此山表。有尼彌陀山圍彼山。去尼彌陀山。復有山名佉羅山。去此山。復更有山名俾沙山。去此山。復更有山名馬頭山。復更有山名毘那耶山。次毘那耶有山名鐵圍大鐵圍山
靠近須彌山南方有大鐵圍山，長八萬四千里，高八萬里。大鐵圍山之外，又有尼彌陀山圍繞；離尼彌陀山再有佉羅山；再往外又有俾沙山、馬頭山、毘那耶山；毘那耶山之後，又有鐵圍、大鐵圍山。佛依次說出諸山名稱與前後位置，使世界外圍的山系一層一層展開。
又此山表。有尼彌陀山圍彼山。去尼彌陀山。復有山名佉羅山。
「圍」與「去」顯示這些山不是隨意並列，而是有內外與距離次第。知道名稱之外，也要依原有次序理解它們彼此如何分布。
鐵圍中間有八大地獄。一一地獄有十六隔子。然彼鐵圍山於閻浮里地多所饒益。閻浮里地設無鐵圍山者。此間恒當臭處。鐵圍山表有香積山。香積山側有八萬四千白象王。止住彼間。各有六牙。金銀校飾。彼香山中有八萬四千窟。諸象在彼居止。皆金．銀．水精．琉璃所造。
鐵圍山中間有八大地獄，每一地獄又有十六隔子。佛同時說明，鐵圍山對閻浮里地也有利益；若沒有鐵圍山，閻浮里地便會常有臭氣。鐵圍山之外有香積山，香積山旁居住八萬四千白象王，每一象王都有六牙，以金銀裝飾。香積山中又有八萬四千窟，諸象住在其中，那些窟穴由金、銀、水精、琉璃所成。
鐵圍中間有八大地獄。一一地獄有十六隔子。
八大地獄各有十六隔子，數目被明確說出，顯示苦報境界並非只有一種單一形態，而有不同分隔與差別。
然彼鐵圍山於閻浮里地多所饒益。
同一座鐵圍山，一面與八大地獄的位置相關，一面又對閻浮里地有所利益。對事物的理解不能只取一面；因緣關係往往有不同作用，需依實際關係分別觀察。
香積山側有八萬四千白象王。止住彼間。各有六牙。金銀校飾。
香積山旁白象王眾多，六牙並以金銀裝飾，居處又由四寶所成，顯出極為殊勝莊嚴的受用。這樣的莊嚴仍然安立在整個會變易的世界之中，因此殊勝境界也不離無常。
最上象者。釋提恒因躬自乘之。最下者。轉輪聖王乘之。香積山側有摩陀池水。皆生優缽蓮華．拘牟頭華。然彼諸象掘根而食。摩陀池水側復有山名優闍伽羅。然彼山皆生若干種草木。鳥狩虫蠡悉在彼間。依彼山。皆有神通得道之人而往彼間。
白象之中，最上的象由釋提恒因親自乘坐，最下的一類則由轉輪聖王乘坐。香積山旁有摩陀池，池中生長優缽蓮華與拘牟頭華，諸象挖取其根而食。摩陀池旁又有優闍伽羅山，山中生長許多種類的草木，鳥獸蟲類都在其中生活；又有具神通、已得道的人來到此山。
最上象者。釋提恒因躬自乘之。最下者。轉輪聖王乘之。
同是白象，也有受用層次的差別；最上者為釋提恒因所乘，最下者仍能成為轉輪聖王所乘。這說明香積山白象本身的殊勝程度極高。
依彼山。皆有神通得道之人而往彼間。
優闍伽羅山不只有草木與鳥獸蟲類，也有具神通、得道的人到彼處。自然環境與修道人同時出現，使此山不只是地理所在，也成為修道者往來之處。
次復有山名般荼婆。次復有山名耆闍崛山。此是閻浮里地所依之處
優闍伽羅山之後，又有般荼婆山，再次有耆闍崛山。佛最後說，這些都是閻浮里地所依的地方。從須彌山、日月星宿、鐵圍諸山，到香積山、摩陀池以及般荼婆、耆闍崛山，世界的種種所在依次被說明。
此是閻浮里地所依之處
前面種種山川、池水與眾生住處，最後歸到閻浮里地所依之處。這使廣大的世界描述有了收束，也為後面佛開始說明「若此世間欲壞敗時」建立完整基礎：正是這樣層層安立、看似廣大穩固的世界，接下來將逐步顯現敗壞。
《今日修行觀照》
我們常把注意力放在「我現在站在哪裡」「別人比我高還是低」「我是否勝過別人」。阿須倫一路與不同天眾交戰，勝過一層又再往上一層，直到想與三十三天相鬥。若心始終以勝負為依歸，即使不斷向上，內在仍沒有離開爭競。
真正值得超越的，不是別人的位置，而是自己心中不斷比較、爭勝與不肯止息的煩惱。
我們也容易把規律當作永恆。每天日出月升，山川似乎長久不動，生活中許多熟悉的人事物也反覆出現，久而久之便以為它們理當一直如此。但佛先細說日月星宿、山川池水與各種眾生住處，後面正要讓比丘看到，這一切仍會走向敗壞。
因此，無常觀不是等災難發生才修。每天看見太陽升起、身體尚安、家人仍在、道場仍能共修，就可以知道這些都是今日因緣所成。正因不保證永久存在，更應善用現在。
《慧照心得》
從阿須倫向上交戰，到三十三天、日月星宿，再到鐵圍山、地獄、香積山與象王，所見世界既廣大又繁複。若只看表面，容易被這些廣大莊嚴吸引；但前面已經說明須彌終將壞敗，後面又將說整個世界如何一步一步枯竭、燃燒。
因此，知道多少世界名稱不是最終目的。真正要帶回自身的，是看清：一切所依都在變化。
只要還需要依因緣存在，就沒有一樣能成為永遠不失的依靠。
山有山的因緣，天有天的因緣，福報有福報的因緣，我們今日所有的身體、生活與人際，也同樣如此。知道因緣，便不必在順境時驕慢；知道無常，也不必在逆境時絕望。
能修行的今天，才是最應珍惜的地方。與其把心耗在比較、爭勝與外境高下，不如回來照看自己的念頭，少一分貪著、少一分瞋恚、少一分慢心，讓每一天真正向解脫靠近。
願我們見世界廣大而不迷於境，見福報殊勝而不生貪著，見高下差別而不與人爭競；於一切因緣變易之中，常護正念，精進修學，不空過今日。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛