《增壹阿含經》卷第三十二（1）〈靈鷲諸山昔名皆異・仙人山五百辟支佛恒居不空〉
佛在羅閱城耆闍崛山中，與五百位大比丘同住。世尊先讓比丘親自看見眼前諸山，再從靈鷲山、廣普山、白善山、負重山一路說到仙人掘山。前四座山在過去久遠世各有不同名稱，唯有仙人山歷久不改。這個不改之名，與長久居住其中的菩薩、羅漢、仙人及辟支佛有直接關係。
聞如是 一時。佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘眾五百人俱 爾時。世尊告諸比丘。汝等見此靈鷲山乎 諸比丘對曰。唯然。見之。 卿等當知。過去久遠世時。此山更有異名。汝等復見此廣普山乎 諸比丘對曰。唯然。見之 汝等當知。過去久遠。此山更有異名。不與今同。
佛與五百位大比丘在羅閱城耆闍崛山中。世尊先問比丘：「你們看見這座靈鷲山嗎？」比丘回答確實看見。佛隨即指出，這座山在過去久遠之世曾有別的名稱。接著又問是否看見廣普山，比丘同樣回答看見；佛也說廣普山在久遠以前另有其名，並不是一直使用今日的名稱。
過去久遠世時。此山更有異名。
山仍在眼前，名稱卻會隨漫長歲月而改變。佛先從比丘當下能看見的山說起，再指出久遠以前名稱不同，使人知道眼前熟悉之物，也有長時變遷的一面。
汝等見白善山乎 諸比丘對曰。唯然。見之 過去久遠此山更有異名。不與今同。汝等頗見此負重山乎 諸比丘對曰。唯然。見之 汝等頗見此仙人掘山乎 諸比丘對曰。唯然。見之 此山過去久遠。亦同此名。更無異名。
世尊又問白善山，比丘回答看見；佛說白善山在久遠以前也曾使用別的名稱，與今日不同。再問負重山，比丘仍回答看見。接著問到仙人掘山，比丘同樣親眼可見。到了仙人掘山，佛所說便不同：這座山在過去久遠之時，也使用同一名稱，沒有另外的名字。
前面靈鷲山、廣普山、白善山都明說久遠以前名稱不同；負重山也列在世尊所問諸山之中。到了仙人掘山，佛特別說它「亦同此名，更無異名」，把它從其他諸山中分別出來。
此山過去久遠。亦同此名。更無異名。
「亦同此名」說明久遠以前就稱為仙人山；「更無異名」進一步說明它沒有隨年代改用另一名稱。接下來佛便說明它長久保持此名的原因。
所以然者。此仙人山。恒有神通菩薩．得道羅漢．諸仙人所居之處。又辟支佛亦在中遊戲。我今當說辟支佛名號。汝等諦聽。善思念之。有辟支佛名阿利吒．婆利吒。審諦重辟支佛．善觀辟支佛．究竟辟支佛．聰明辟支佛．無垢辟支佛．帝奢念觀辟支佛。
佛說明仙人山不改其名的原因：這裡長久有具神通的菩薩、已得道的羅漢以及諸仙人居住，辟支佛也在其中遊行。正因長久以來不斷有這些修道、得道之人居止，所以「仙人山」之名相續不改。
佛接著要說辟支佛的名號，先囑咐比丘「諦聽，善思念之」。「諦聽」是專心聽受，「善思念」則是不只聽過而已，也要將所聞清楚記持、如實思惟。
所列名號依次有阿利吒、婆利吒、審諦重辟支佛、善觀辟支佛、究竟辟支佛、聰明辟支佛、無垢辟支佛、帝奢念觀辟支佛。這些名號都由佛親自向比丘說出，使比丘知道仙人山所說的辟支佛並非泛指而已。
此仙人山。恒有神通菩薩．得道羅漢．諸仙人所居之處。又辟支佛亦在中遊戲。
「恒有」顯出這座山與修行人的因緣不是一時短暫；菩薩、羅漢、仙人、辟支佛相續居止，使「仙人」之名有其長久而實際的所依。
我今當說辟支佛名號。汝等諦聽。善思念之。
佛要比丘不散亂地聽，也要好好思念所聞。修學佛法，聽聞與思惟不能分開；耳朵聽見之後，心還要能安住所聞之義。
無滅．無形．勝．最勝．極大．極雷電光明辟支佛。此。比丘。諸辟支佛若如來不出世時。爾時此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如來在兜術天上欲來生時。淨居天子自來在此相告。普敕世間。當淨佛土。卻後二歲。如來當出現於世
佛繼續列出無滅、無形、勝、最勝、極大、極雷電光明等辟支佛名號。隨後告訴比丘，在如來尚未出現於世的時候，仙人山中曾有五百位辟支佛共同居住。
當如來還在兜術天、將要來到世間受生時，淨居天子親自來到仙人山告知這件事，同時普遍宣告世間應當清淨佛土，並說再過二年，如來就要出現於世。
「卻後二歲」把時間說得明確，不只是籠統說佛即將出世；五百辟支佛因此知道，如來出現世間的時節已經接近。
諸辟支佛若如來不出世時。爾時此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。
五百辟支佛居住仙人山，所處的時間是「如來不出世時」。這也進一步說明仙人山為何長久與賢聖相連：如來尚未出世之際，已有眾多辟支佛住在其中。
普敕世間。當淨佛土。卻後二歲。如來當出現於世
淨居天子傳達兩件事：世間應當清淨佛土；二年之後，如來將出現於世。對五百辟支佛而言，這是一個明確的時節宣告，也直接引出他們後來的行動。
是諸辟支佛聞天人語已。皆騰在虛空。而說此偈 諸佛未出時 此處賢聖居 自悟辟支佛 恒居此山中 此名仙人山 辟支佛所居 仙人及羅漢 終無空缺時
五百辟支佛聽見天人的宣告後，一同騰身在虛空中說偈。
「諸佛未出時，此處賢聖居」，說明諸佛尚未出現於世時，這座山已有賢聖居住。「自悟辟支佛，恒居此山中」，說的是辟支佛自悟而證，長久居於此山。「此名仙人山，辟支佛所居」，直接把山名與居住其中的辟支佛相連。「仙人及羅漢，終無空缺時」，則說明仙人與羅漢也相續居止，使這座山長久不缺少修道、得道之人。
諸佛未出時 此處賢聖居 自悟辟支佛 恒居此山中
諸佛尚未出世，並不表示世間完全沒有賢聖；五百辟支佛已在仙人山中居住修證。偈中以「自悟辟支佛」直接點出他們的身分。
此名仙人山 辟支佛所居 仙人及羅漢 終無空缺時
仙人山之名並非徒有其名，而是因辟支佛、仙人、羅漢長久居住其中。「終無空缺時」使前面所說「恒有」更加清楚：這座山長時與賢聖相續不斷的因緣相應。
是時。諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者。世無二佛之號。故取滅度耳。一商客中終無二導師。一國之中亦無二王。一佛境界無二尊號。
說偈之後，諸辟支佛就在空中燒身，取般涅槃。佛接著說明原因：「世無二佛之號」，所以這些辟支佛在如來將出世之前取滅度。
佛連舉三層說明。同行商客之中，終究不是同時由兩位導師各自主導；一個國家之中，也不是同時有兩位國王並立；同樣，一佛境界之中沒有兩個尊號並立。這三句由日常可理解的導師與國王作比，說明五百辟支佛為何在知道如來將出世後取般涅槃。
世無二佛之號。故取滅度耳。
五百辟支佛不是因厭棄仙人山而離去，也不是因外力逼迫；他們聽聞如來將出現於世，依此因緣取般涅槃。前面淨居天子的宣告，到此便顯出直接結果。
一商客中終無二導師。一國之中亦無二王。一佛境界無二尊號。
商隊以導師領路，國家以國王治理；佛以這兩種關係作比，使比丘理解「一佛境界無二尊號」的意義。譬喻的重點不在商業或王權本身，而在說明同一境界中尊導之位不相並立。
《今日修行觀照》
我們每天看見熟悉的人、事、地方，很容易以為它們本來就是如此，也會一直如此。佛從眼前諸山說起，卻讓比丘看見：今日的名稱，未必是久遠以前的名稱；眼前熟悉的一切，都有因緣流變。
仙人山之所以長久不改其名，不在一塊石碑，也不在世人反覆稱呼，而在於長久有菩薩、羅漢、仙人、辟支佛居住其中。真正能使一個名稱留下重量的，是與它相應的行持。
我們稱自己是學佛人，也應如此觀照。名稱本身不能代替修行；真正使「學佛」二字有內容的，是每天怎樣守心、怎樣待人、怎樣離惡修善、怎樣面對貪著與執取。
五百辟支佛聞知如來將出世，便隨順時節取般涅槃。有時修行不是再多抓住一個位置，而是知道因緣到了，能夠放下自己原先所居、所守、所得。
《慧照心得》
仙人山歷久不改其名，最使人深思的，不只是「山名沒有改」，而是長久以來，真正有修行、有證悟的人沒有斷絕。
一個道場如此，一個修行人的生命也是如此。今天念佛、誦經、聞法，明天仍然念佛、誦經、聞法；若心行沒有跟著改變，名稱雖在，內容卻可能日漸空薄。反過來說，一個人即使不張揚，只要日日守護身口意、遠離染著、增長慈悲與正念，他的修行自然會有力量。
不要只求留下學佛的名稱，要讓自己的身口意真正配得上這個名稱。
五百辟支佛在如來將出世時取滅度，也讓人看見另一種清淨：不爭位置，不守名位，不因自己已有所得而與更大的因緣相抗。因緣來時能行，因緣盡時能捨，心中沒有一定要留下「我」的地方。
願我們聞佛所說，知道一切名稱隨緣而有，也珍惜真正能使清淨之名久住的德行。願於日常之中親近善法、恭敬賢聖、守護正念，於因緣聚時精進修學，於因緣變時不生爭著，步步向離染、清淨與解脫而行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛