《增壹阿含經》卷第三十（14）〈尼健子弟子殺師・佛記須陀洹生天見彌勒盡苦〉
《增壹阿含經》卷第三十（14）〈尼健子弟子殺師・佛記須陀洹生天見彌勒盡苦〉
世尊為尼健子說偈之後離座而去。尼健子的五百弟子得知自己的老師已受佛教化，心中不能接受，彼此議論為何老師竟然宗奉瞿曇。後來尼健子再次前往佛所聽法，世尊為他說法，使他心生歡喜；尼健子聞法後禮佛而退。五百弟子早已守候在道路上，遠遠看見老師歸來，竟稱他為「沙門瞿曇弟子」，各自拿起瓦石將老師打死。毘舍離諸童子得知尼健子被弟子所殺，便前往佛所請問他命終後生於何處。世尊明確宣說：尼健子是有德之人，四諦具足，三結使滅，已成須陀洹，必定盡苦際；命終後生三十三天，將來見彌勒佛後，當盡苦際。諸童子聽後驚歎，回顧尼健子最初以論議來見如來，反被自己原先所執之論縛住，最後卻接受如來教化；又以入海求寶不空還作譬喻，說明凡到如來所者，必能獲得法寶。世尊最後再為眾童子說微妙法，使令歡喜；童子聞法後繞佛三匝、頭面禮足而退，整部第（一○）經至此以歡喜奉行收束。
爾時。世尊說此偈已。即從坐起而去。是時。尼健子五百弟子聞師受佛教化。聞已。各各自相謂言。我等大師。云何師宗瞿曇。
世尊說完前面的偈頌後，從座位起身離去。
尼健子的五百弟子得知自己的老師已經接受佛的教化，便彼此議論：「我等大師。云何師宗瞿曇。」他們不能理解，原本帶著強烈自信去與佛論議的老師，為什麼最後反而宗奉瞿曇。
我等大師。云何師宗瞿曇。
弟子們在意的不是尼健子是否真正見法，而是原本的師承位置發生了變化。他們首先感受到的是「我們的老師怎麼改向了」。
是時。諸弟子出毘舍離城。在中道立。
尼健子的弟子們離開毘舍離城，在道路中間等候。
「在中道立」不是偶然相遇，而是特意守在老師必經之處，顯示他們心中已經積聚強烈不滿。
在中道立
當不滿從議論走到攔路，情緒已開始轉成具體行動。
是時。尼健子欲至佛所聽法。是時。世尊與尼健子說法。助令歡喜。尼健子聞法已。即從坐起。頭面禮足。便退而去
尼健子再次前往佛所，目的很清楚：「欲至佛所聽法。」
世尊為他說法，「助令歡喜」，使他的心因正法而得到歡喜與增益。
尼健子聞法完畢，從座位起身，頭面禮佛足，然後告退離去。
欲至佛所聽法
尼健子已從最初「我要與佛論議」，真正轉成「我要到佛所聽法」。這個心向的變化，比勝敗更重要。
世尊與尼健子說法。助令歡喜。
佛沒有因他曾帶著敵意而拒絕教導。只要尼健子願意來聞法，世尊仍然使他在正法中得到歡喜。
是時。尼健子弟子遙見師來。各各自相謂言。此沙門瞿曇弟子今著道來。各各取瓦石而打殺之
尼健子的弟子遠遠看見老師回來，彼此說：「此沙門瞿曇弟子今著道來。」
他們不再稱尼健子為自己的老師，而直接以「沙門瞿曇弟子」稱之，顯示心中已把老師視為背離原有陣營之人。
接著「各各取瓦石而打殺之」，眾弟子拿起瓦片、石頭攻擊自己的老師，最後將他打死。
此沙門瞿曇弟子今著道來
一句稱呼已經顯出心中的切割：原本敬奉的大師，因為接受正法，立刻被視作另一邊的人。
各各取瓦石而打殺之
見解上的不能接受，最後發展成實際殺害。這讓人看見，若我執、宗派執與瞋恨結合，後果可以非常嚴重。
時。諸童子聞尼健子為弟子所殺。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。諸童子白世尊言。如來所可教化尼健子者。今為弟子所殺。今以命終為生何處
諸童子聽說尼健子被自己的弟子殺害，便前往世尊所在之處。
到了佛前，他們頭面禮足，在一面坐下，然後直接請問尼健子的後世去處。
他們先確認：「如來所可教化尼健子者。今為弟子所殺。」那位已接受如來教化的尼健子，如今竟被弟子殺死。
因此問：「今以命終為生何處。」既然生命已經結束，他將受生於哪裡？
如來所可教化尼健子者。今為弟子所殺。
童子們已清楚知道尼健子不是原先那個堅持色常、欲勝佛的人，而是已受佛教化的人。
今以命終為生何處
他們所關心的是，尼健子聞法得益之後突然遭殺，這一生的修行究竟有何結果。
世尊告曰。彼是有德之人。四諦具足。三結使滅。成須陀洹。必盡苦際。
世尊首先為尼健子的修證作出明確判定：「彼是有德之人。」他已不是只停留在口頭歸依，而是實際成就相應德行。
「四諦具足」，對苦、習、盡、道四諦已經具足正見。
「三結使滅」，束縛眾生於生死的三種結使已經斷除。
因此「成須陀洹」，已證得須陀洹果。
「必盡苦際」，表示他的修行方向已決定，不再退回原來錯見，終究必至苦的盡頭。
四諦具足。三結使滅。成須陀洹。
這幾句把尼健子前面「得法眼淨」的成果進一步明確說出：他已具足四諦正見，斷三結，證須陀洹。
必盡苦際
雖然此生突然被殺，他的修行並沒有因此失去。須陀洹的方向已經確立，必定走到苦盡。
今日命終生三十三天。彼見彌勒佛已。當盡苦際。此是其義。當念修行。
佛接著說明尼健子命終後的去處：「今日命終生三十三天。」他在當日命終後，生於三十三天。
又說「彼見彌勒佛已。當盡苦際」，將來見到彌勒佛之後，會進一步完成離苦，走到苦的究竟邊際。
「此是其義」，世尊明確說定此事的義理；「當念修行」，又把焦點從尼健子的未來轉回在場眾人：聽到這個結果，不是只滿足於知道他生哪裡，而是自己也應憶念正法、實際修行。
今日命終生三十三天。
尼健子雖遭橫死，依其已成就的德行與果位，佛記其生於三十三天。
彼見彌勒佛已。當盡苦際。
他的修行尚有後續，將在見彌勒佛後究竟盡苦。
當念修行
知道別人的果報，不是為了談論稀奇，而是要反觀自己是否也真正修行。
爾時。諸童子白世尊言。甚奇。甚特。此尼健子至世尊所。捔論議。還以己論而自縛。來受如來化。
諸童子聽完佛的授記後讚歎：「甚奇。甚特。」
他們回想尼健子最初前來世尊所，是為了「捔論議」，帶著要與佛角力、求勝的心而來。
但最後「還以己論而自縛」，原先堅持的色常之論，反而在佛一再追問下顯出自身矛盾，使他被自己的立場束住。
正是在這樣的過程中，他「來受如來化」，最後接受佛的教化。
還以己論而自縛
真正使尼健子無法前進的，不是佛強加給他的東西，而是自己前後不能相應的見解。
來受如來化
論議的最後結果不是羞辱，而是教化。錯見被破之後，他反而進入四諦、法眼淨與須陀洹果。
夫見如來者終無虛妄。猶如有人入海取寶。必有所剋獲。終不空還。此亦如是。其有眾生至如來所者。要得法寶。終不空還
諸童子接著以入海取寶作譬喻。
他們先說：「夫見如來者終無虛妄。」真正到如來面前聞法，不會徒然空過。
「猶如有人入海取寶」，有人進入大海尋求珍寶；「必有所剋獲。終不空還」，若真正入海求寶，終究能有所獲得，不致兩手空空返回。
「此亦如是」，到如來所聞法也同樣如此。
「其有眾生至如來所者。要得法寶。終不空還」，眾生若真正親近如來，都能依其因緣得到法上的利益，不會毫無所得而回。
猶如有人入海取寶。必有所剋獲。終不空還。
字面上是入海尋寶必有所獲；對應尼健子，原本雖帶著錯誤目的而來，最後仍得到比辯論勝負更珍貴的法寶。
其有眾生至如來所者。要得法寶。終不空還
尼健子就是最直接的例子：最初想破佛，最後卻得四諦、法眼淨與須陀洹果。
爾時。世尊與諸童子說微妙法。使令歡喜。
世尊聽完童子們的讚歎後，又進一步為他們宣說微妙之法。
目的明說是「使令歡喜」，使眾童子在正法中得到法喜，而不是只停留在尼健子被害的悲痛與驚訝中。
說微妙法。使令歡喜。
佛把眾人的注意力重新帶回法，使一場死亡事件不只留下悲傷，也成為在場眾人更深入聞法的因緣。
爾時。諸童子從佛聞法已。即從坐起。繞佛三匝。頭面禮足。便退而去
諸童子聽完世尊說法後，從座位起身。
他們繞佛三匝，頭面禮足，以恭敬之禮辭別世尊，然後退去。
繞佛三匝。頭面禮足。便退而去
從最初因尼健子被殺而來請問，到最後聞法歡喜、恭敬禮佛而去，眾童子的心已由疑問轉成得法利益。
爾時。諸童子聞佛所說。歡喜奉行
最後，諸童子聽聞佛所說法後，心生歡喜，並依教奉行。
第（一○）經從馬師入城乞食、尼健子執色為常開始，歷經與佛論議、憍慢被折、承認五陰無常、歸依三寶、供佛聞法、得法眼淨，再到命終後佛記其須陀洹果與未來盡苦，最後以眾童子歡喜奉行圓滿收束。
歡喜奉行
佛法最終仍回到「行」。尼健子如此，諸童子也是如此；聽見法、理解法之後，還要真正依法而行。
《今日修行觀照》
尼健子最後的遭遇很令人警醒。
他最初反對佛，後來親自見法、歸依、得法眼淨；真正傷害他的，反而是不能接受老師改變的弟子。
此沙門瞿曇弟子今著道來。各各取瓦石而打殺之
當人把「你是不是我們這邊的人」放在真實之前，原本的敬愛都可能很快變成瞋恨。
修行要很小心這種心。
我們可以尊敬老師、法門、團體，但不能因他人與自己見解不同，就生起傷害心。
而尼健子雖突然命終，佛卻說：
四諦具足。三結使滅。成須陀洹。必盡苦際。
這提醒我們，真正重要的是當下有沒有見法、有沒有斷結，而不是外在生命一定要照自己預想的方式結束。
《慧照心得》
尼健子這整段因緣，從頭看到尾，最讓人感受深的是：他本來不是來求法的。
他是來勝佛的。
可是世尊沒有因他的敵意而拒絕他，反而一步一步把他帶到：
四諦具足。三結使滅。成須陀洹。
這就是佛法真正的力量。
不是把敵人變成輸家，而是把一個錯見的人帶到正見。
後來童子們說：
猶如有人入海取寶。必有所剋獲。終不空還。
尼健子確實沒有空手而回。
他原本想帶走的是「我勝過瞿曇」的名聲，最後得到的卻是無常、無我、四諦、法眼淨與須陀洹果。
原先所求很小，最後所得很大。
而佛最後沒有讓大家只停在尼健子的故事，又對童子們說法，使他們也「歡喜奉行」。
這讓人明白，別人的因緣終究還是要轉回自己的修行。
願我等親近如來正法，不空來、不空去；願不以宗派、身分、師承生瞋，不因他人改變見解而起害心。願具足四諦正見，漸斷結使，於無常變易中不再執我。願每一次聞法都真正取得法寶，帶回生活實行，直到苦際究竟止息。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛