《增壹阿含經》卷第三十（11）〈佛以老病死破色常見・頭摩浴池蟲喻折尼健憍慢〉
《增壹阿含經》卷第三十（11）〈佛以老病死破色常見・頭摩浴池蟲喻折尼健憍慢〉
尼健子已承認轉輪聖王也會衰老，世尊便沿著這一點繼續追問：轉輪聖王雖在自己國中有極大自由與權力，為什麼不能命令老、病、死不要到來？若真有一個常住而能自在作主的色身，就應能隨意拒絕衰老、疾病與死亡；但事實並非如此。尼健子因此沉默、愁憂不樂，身體大量出汗，連衣服、坐處乃至地面都被汗水濡濕。佛隨即把他先前在五百童子面前的豪語一一指出：說能像牽長毛羊、猛象入水、兩健丈夫炙一劣者那樣隨意制伏佛，甚至誇言能以論議害象、屈伸樑柱。如今真正論到無常與自在，他自己反而汗流不止。世尊舉起三法衣，示其腋下無汗，使尼健子看見先前誇口與眼前實況的巨大反差。此時頭摩童子請求說話，以浴池中多足蟲被村民用瓦石打傷作譬喻，指出尼健子先前心猛、懷姤意、抱憍慢來與佛論議，如今這些憍慢已被如來折伏。尼健子雖斥責頭摩愚惑，仍轉向世尊，請佛繼續發問義理。
世尊告曰。轉輪聖王常能於己國得自由。何以故不能卻老．卻病．卻死。我不用老．病．死。我是常之。應欲使然者。其義可乎
世尊承接尼健子已經承認「轉輪聖王許使老」，進一步追問：既然轉輪聖王在自己的國家裡有如此大的自在與權力，為什麼不能使老、病、死退卻？
佛以非常直接的方式提出反證：「我不用老．病．死。我是常之。」如果色真的常、真的能由一個主宰自由控制，那麼就應該可以說「我不要老、不要病、不要死」，並使這個願望實現。
但若即使轉輪聖王也做不到，就表示色身並沒有這種絕對自在。
何以故不能卻老．卻病．卻死
這一句把「色常」與實際生命經驗直接對照。若真的常，就不應老病死；既然老病死不可避免，常住之說便站不住。
我不用老．病．死。我是常之。應欲使然者。其義可乎
佛不是只說「你錯」，而是問：若你所說的常義是真的，那麼應該能隨願保持不老、不病、不死，這在事實上成立嗎？
是時。尼健子默然不對。愁憂不樂。寂然不語
尼健子聽到這一問後，再次沉默，沒有回答。
這一次不只是沉默，還明說「愁憂不樂」，顯示他的內心已因自己原有主張無法與事實相應而生苦惱。
「寂然不語」，表示他此時已無法再像先前那樣以豪語壓過論題。
愁憂不樂。寂然不語
當一個長久執持的見解開始崩動，心往往先感到不安。真正困難的不是答案本身，而是承認自己可能錯了。
是時。尼健子身體汗出。污汗衣裳。亦徹坐處。乃至於地。
尼健子的身體開始大量出汗。
汗水先把衣服濡濕，又滲到坐處，甚至一直流到地面。
這不是抽象說「他很緊張」，而是具體描寫他的身體反應：原本意氣高昂來與佛論議，如今面對無法回答的矛盾，恐懼與壓力已明顯表現在身體上。
污汗衣裳。亦徹坐處。乃至於地。
從衣服到坐處再到地面，汗出程度逐層加重，顯出他先前的憍慢氣勢已經大幅動搖。
世尊告曰。尼健子。汝在大眾中而師子吼。汝等童子共我至瞿曇所。與共論議。當降伏。如捉長毛之羊。隨意東西。而無疑難。亦如大象入深水中。隨意自遊。亦無所畏。亦如兩健丈夫捉一劣者。在火上炙。隨意轉側。
世尊把尼健子先前在五百童子面前所說的豪語重新提出來。
他曾在大眾中像作師子吼般宣稱，要帶童子們一起來見佛，與佛論議並將佛降伏。
第一個比喻，是「如捉長毛之羊。隨意東西」。尼健子先前把自己想成力士，把佛想成任人牽引的長毛羊。
第二個比喻，是「如大象入深水中。隨意自遊。亦無所畏」。他把自己想成猛象，能在深水中自在遊行，毫無畏懼。
第三個比喻，是「兩健丈夫捉一劣者。在火上炙。隨意轉側」。他原先認為自己能像強者控制弱者那樣，在論議中隨意翻轉佛的立場。
佛現在把這些話逐一提出，使尼健子自己面對先前的自信與眼前的沉默。
汝在大眾中而師子吼
尼健子原先以為自己在眾人前的豪語是威勢，如今佛要他看見：真正的師子吼不是聲勢大，而是所說能經得起真實檢驗。
如捉長毛之羊。隨意東西。而無疑難。
先前他以為佛會像羊一樣任自己擺布，現在卻是自己在佛的一個老病死問題前無法作答。
亦如兩健丈夫捉一劣者。在火上炙。隨意轉側。
他原本把論法想成制服對手，佛卻用事實與前後一致性來論證，沒有以相同傷害心回應他。
又復汝說。我常能論害大象。如此樑柱草木斯皆無情。與共論議能使屈申低仰。亦能使腋下流汗
佛繼續指出尼健子先前的誇口。
他曾說自己的論議能力甚至能「害大象」；又說連講堂樑柱、草木這些無情之物，都能因自己的論議而屈伸低仰。
最後佛說「亦能使腋下流汗」，把話直接帶回尼健子當下的身體狀態。
原先是尼健子誇稱自己能使別人受制，如今實際情況卻是自己因論義不能成立而汗出不止。
如此樑柱草木斯皆無情。與共論議能使屈申低仰。
尼健子先前的誇張已經到了連無情樑柱都能因其辯才移動的程度，顯示憍慢已遠超合理自信。
亦能使腋下流汗
佛以尼健子自身現況反照其豪語：真正流汗的並非佛，而是尼健子自己。
爾時。世尊舉三法衣。示尼健子曰。汝觀如來腋無流汗。然汝今日返更有汗。乃徹乎地。是時。尼健子復默然不對
世尊舉起三法衣，讓尼健子直接看自己的腋下。
佛說：「汝觀如來腋無流汗。」世尊並沒有像尼健子先前所誇言的那樣，被論議逼得流汗。
反而「汝今日返更有汗。乃徹乎地」，尼健子自己的汗水已經流到地面。
尼健子看見這個明顯對比後，再次沉默不答。
汝觀如來腋無流汗。然汝今日返更有汗。乃徹乎地。
佛讓他親眼看見先前預言與實際結果完全相反。這不是靠語勢壓人，而是讓事實自己說話。
爾時。有童子名頭摩。[仁-二+(亡/大)]在彼眾。是時。頭摩童子白世尊言。我今堪任有所施行。亦欲所說 世尊告曰。隨意說之
此時五百童子中有一位名叫頭摩的童子在場。
頭摩向世尊請示：「我今堪任有所施行。亦欲所說。」表示自己有一番觀察想要提出。
世尊回答：「隨意說之。」允許他把想法完整說出。
我今堪任有所施行。亦欲所說
頭摩沒有直接插話，而是先向佛請求允許，再開口發言，顯出與尼健子先前強勢宣言不同的態度。
頭摩童子白佛言。猶如去村落不遠有好浴池。然彼浴池有虫饒腳。然村落人民。男女大小往至浴池所。而出此虫。各各以瓦石取此虫。打之傷破手腳。彼虫意欲還入水者。終無此事。
頭摩先說一個完整譬喻。
離村落不遠的地方有一座很好的浴池，但池中有一種「虫饒腳」，多足之蟲。
村裡男女老少來到浴池，把這些蟲從水中取出，再各自用瓦片、石頭擊打，使牠們手足受傷破損。
到了這種程度，蟲若還想重新回到池水中，頭摩說「終無此事」，已經不可能再像原來那樣自在回去。
各各以瓦石取此虫。打之傷破手腳。
字面上，蟲被從水中取出，又受瓦石擊打，原有活動能力遭到嚴重破壞。
彼虫意欲還入水者。終無此事。
一旦被打傷到這種程度，再想恢復原來在浴池中的狀態，已不可能。
此尼健子亦復如是。初意猛盛。與如來共論。心懷姤意。兼抱憍慢。如來盡以除之。永無有餘。此尼健子更終不能重至如來所而共論議
頭摩把浴池蟲譬喻轉到尼健子身上。
「初意猛盛」，尼健子最初來時氣勢非常強；「與如來共論」，目的就是要與佛辯論；「心懷姤意」，內心帶著不善與敵對；「兼抱憍慢」，又夾雜強烈自高。
頭摩說，如來已經把這些全部除去，「永無有餘」，尼健子原先的憍慢與勝負氣勢已被徹底折伏。
因此他判斷：「此尼健子更終不能重至如來所而共論議。」認為尼健子不可能再以原先同樣心態回來與佛論議。
初意猛盛。與如來共論。心懷姤意。兼抱憍慢。
頭摩不是只說尼健子辯輸，而是指出他最初進入論場時的心態：敵意、憍慢與要勝人的強烈氣勢。
如來盡以除之。永無有餘。
被破除的核心不是尼健子這個人，而是他的錯見與憍慢。真正的教化不是摧毀人，而是摧毀讓人受苦的顛倒。
是時。尼健子語頭摩童子曰。汝今愚惑。不別真偽。亦不與汝共論。乃與沙門瞿曇共論。
尼健子聽完頭摩的譬喻與評斷後，轉而責備頭摩：「汝今愚惑。不別真偽。」認為頭摩不能辨別真實與虛偽。
他又說「亦不與汝共論」，自己並不是來與頭摩辯論；「乃與沙門瞿曇共論」，真正的論辯對象仍是世尊。
亦不與汝共論。乃與沙門瞿曇共論。
尼健子雖然憍慢已受挫，仍沒有完全放下辯論之心。他選擇不與頭摩爭，轉回佛前繼續問義。
是時。尼健子白佛言。唯問義理。當更說之
尼健子最後重新面向世尊，說：「唯問義理。當更說之。」
他請佛繼續就義理發問、說明，不再停在頭摩對他的評論上。
這一句很短，卻是重要變化：最初他來時是要「降伏」佛，如今則請佛「唯問義理」，論議開始真正回到法義本身。
唯問義理。當更說之
從豪言壯語到請佛繼續問義，尼健子的態度已經出現明顯變化。後面佛就會沿著老病死與色是否能自主，讓他親自承認五陰無常。
《今日修行觀照》
尼健子最初非常有氣勢，到了佛前卻因一句「你能不能不老、不病、不死」而沉默。
這件事很值得觀察。
我們有時候也能在很多事情上有控制力：工作能安排、人能管理、財物能使用、事情能決定。
但佛問的是：
何以故不能卻老．卻病．卻死
一碰到這裡，就會發現我們以為的「自在」其實很有限。
尼健子後來汗流到地上，佛舉衣給他看：佛自己沒有流汗，反而是尼健子滿身是汗。
這種反差很直接。
平常我們可能說自己不怕、不在意、一定沒問題；真正事情來時，身體與心最知道自己到底穩不穩。
《慧照心得》
這一篇最有力量的，不只是佛把尼健子的豪語一一指出，而是佛始終讓他回到事實。
尼健子先說自己能降伏佛，後來又說色是常。
佛不陪他比誰更會說，而是問：
我不用老．病．死。我是常之。應欲使然者。其義可乎
如果「我」真的能作主，為什麼不能對老、病、死說不要？
這個問題一放到自己身上，就很難再只用概念回答。
頭摩的浴池蟲譬喻也很深。尼健子原本的憍慢，就像那隻在水中還能自由活動的蟲；經過真正論義後，原先的氣勢已經無法維持。
心懷姤意。兼抱憍慢。如來盡以除之。
真正被除掉的若只是面子，還不算利益；若連錯見與憍慢一起鬆動，才是真正得法。
最後尼健子說：
唯問義理。當更說之
這一句比他先前所有豪語都更可貴。因為此時，他終於願意把面子暫時放下，回到法義。
願我等面對老、病、死時，如實看見色身不能自在；願不以權力、能力、辯才誤認為真正主宰。若自己的見解被事實指出矛盾，願不以憍慢遮掩，不以怒氣反擊；願回到義理，重新思惟，讓錯見減少，讓正見增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛