《增壹阿含經》卷第三十一（1）〈小兒女人沙門國王羅漢各有所力・諸佛以大悲為力弘益眾生〉
世尊舉出六種在世間常見而各有所依的力量：小兒依啼哭表達，女人依瞋恚而說，沙門婆羅門以忍為力，國王以憍驁豪勢為力，阿羅漢以專精為力，諸佛世尊則以大慈大悲為力，廣大利益眾生。六種力量雖同稱為力，方向與作用並不相同；佛最後只教諸比丘常念修行大慈悲，使修學不落在瞋恚、憍慢與威勢，而朝向護念眾生。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有六凡常之力。云何為六。小兒以啼為力。欲有所說。要當先啼。女人以瞋恚為力。依瞋恚已。然後所說。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，世間有六種常見的力量。佛先提出「云何為六」，接著逐一說明。
第一是小兒以啼哭為力。小兒尚不能完整以語言表達所欲，想要有所表示時，往往先以哭聲使人注意，再由此傳達飢餓、不適、需要照顧等狀況。
第二是女人以瞋恚為力。依此處所說，是在指出一種世間常見的表達方式：先由瞋怒之心發動，然後才說出心中所欲陳述之事。重點在於瞋恚成了推動言語的力量。
小兒以啼為力。欲有所說。要當先啼。
小兒的力量不是威勢，而是以哭聲使他人回應自己。啼哭成為他在尚不能完整表達時最直接的依靠。
女人以瞋恚為力。依瞋恚已。然後所說。
瞋恚一旦成為說話的推力，言語便容易受情緒支配。修行者若也常在生氣之後才說話，就要觀察自己是否正被瞋心帶動，而不是由清明心作主。
沙門．婆羅門以忍為力。常念下。下於人然後自陳。國王以憍驁為力。以此豪勢而自陳說。
第三，沙門、婆羅門以忍辱為力。「常念下」，就是常常使自己不居高位，不急著凌駕別人；能把自己放低，在人前保持謙下，然後再陳述自己的意見。
這種力量與前面的瞋恚不同。瞋恚是靠情緒推動自己，忍則是能承受、能收攝、不急著反擊；「下於人」又使忍進一步與謙下相應，不以修行身份自高。
第四，國王以憍驁為力。國王依其權勢、地位與豪強之力而發言，所說之話因身分與威勢而具有作用。佛在此只是如實列出世間不同身分所依的力量。
沙門．婆羅門以忍為力。常念下。下於人然後自陳。
修道人真正可依的，不是聲量與威壓，而是忍。能忍，也能謙下，不把自己放在眾人之上，才使所說之法不被我慢污染。
國王以憍驁為力。以此豪勢而自陳說。
國王的力量來自權勢，能以豪勢使言語產生作用。但權勢能使人服從，不等於能使人真正離苦；威勢與修行力量並不是同一回事。
然阿羅漢以專精為力。而自陳說。諸佛世尊成大慈悲。以大悲為力弘益眾生。
第五，阿羅漢以專精為力。阿羅漢已斷諸漏，在修行上專一精進，不被散亂與煩惱牽引，因此所依的力量是專精。當他有所陳說時，背後不是情緒或權勢，而是修行成熟所成的專精之力。
第六，諸佛世尊成就大慈大悲，以大悲為力量，廣泛利益一切眾生。佛的力量不是為了使人畏服，也不是為了彰顯自己，而是由大悲出發，看見眾生苦而願意救拔、教化、引導，使眾生得到真實利益。
阿羅漢以專精為力。
專精使心不散，不再被種種欲念與煩惱拉走。阿羅漢的力量來自修行成就，不依外在地位。
諸佛世尊成大慈悲。以大悲為力弘益眾生。
六種力量到了諸佛這裡，方向完全轉向眾生。佛所成就的大悲，是看見苦而願意救護，不以自身得失為中心；力量越大，所利益的眾生越廣。
是謂。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛總結說，這就是六種凡常之力。雖然前面列出六種不同力量，最後對諸比丘的教誡卻只落在一處：應當常常憶念並修行大慈大悲。
也就是說，修行者不應以啼求、瞋恚、權勢或自高作為自己行事的力量；即使具專精，也還要繼續朝佛的大悲心學習。佛以「當作是學」明確要求諸比丘把大慈悲真正修出來。諸比丘聽聞之後，歡喜奉行。
常念修行此大慈悲。
佛沒有叫比丘去學六種力量，而是從六者中指出應修的方向：大慈悲。慈悲不是偶爾生起的好意，而要「常念修行」，反覆培養，使它成為遇境時真正能依靠的力量。
如是。諸比丘。當作是學
聽見諸佛以大悲為力之後，不只是讚歎佛的慈悲，而是要自己照著學。修行的距離，正是在知道與做到之間逐漸縮短。
《今日修行觀照》
每個人都有自己最習慣依靠的力量。
有人一不順意就提高聲量，有人靠身分使人服從，有人以沉默冷淡控制局面，有人則習慣忍耐、退讓。佛把這些力量放在一起，最後卻只教比丘常修大慈悲。
這很適合用來觀察自己：當我希望別人照我的意思做時，我最先拿出來的是什麼？
若一遇不順就用瞋恚推動自己，真正有力量的不是我，而是瞋恚。
忍能讓人先停住，不立刻反擊；謙下能使人不把自己抬高；專精能使心不散亂；慈悲則更進一步，把注意力從「我要贏」轉向「怎樣才能真正利益彼此」。
《慧照心得》
這一經看似只是列出六種力量，其實差別很清楚。
小兒靠啼，瞋者靠怒，國王靠勢；沙門婆羅門以忍為力，阿羅漢以專精為力，諸佛則以大悲為力。
越往後，力量越不是用來保護自己，而是用來利益眾生。
修行真正的轉變，就是讓自己的力量從「使別人順我」變成「使眾生得益」。
忍已經比瞋恚高一層，因為能不被情緒立即帶走；專精又比一般忍耐更深，因為心能長久安住正法。但佛最後仍把諸比丘引向大悲，顯示佛法不只求自己穩定，也不只求自己解脫，還要讓慈悲成為對待眾生的根本力量。
當自己的能力、地位、知識增長時，更要問：這些力量是在讓我變得更有我慢，還是更能照顧人？
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願瞋心漸薄，慢心漸除；願忍力增長，專精不退；願大慈大悲常住於心，所言所行皆能減少傷害、增加利益，同向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛