《增壹阿含經》卷第二十九（13）〈欲盡有漏得心慧解脫當戒德具足・五分法身成就為世無上福田〉
前面佛已一路說到天耳、他心、神足、宿命與天眼，並反覆指出這些殊勝修證都不離戒德具足。最後，世尊把修行帶到最根本的歸處：盡有漏、成無漏心解脫與智慧解脫，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不再受胎。佛接著又從戒德進一步說到聞、施、智慧與解脫知見，最後總攝為戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身，並指出五分法身具足者，為世間無能過之福田。
若復比丘意欲求盡有漏。成無漏心解脫．智慧解脫。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。彼當念戒德具足。內自思惟無有亂想。居在閑處
佛最後把修行目標直接說到盡有漏。若比丘希望斷盡一切有漏，成就無漏的心解脫與智慧解脫，知道生死已盡、梵行已經建立、應作之事已經完成，往後不再受胎，就應當使戒德具足。
除了戒德具足之外，佛又補上兩個條件：內自思惟時沒有散亂妄想，並且居住在閑靜之處。由戒清淨而少悔，由心不亂而能安住，由閑處減少外緣干擾，這些都共同支持修行走向究竟解脫。
意欲求盡有漏。成無漏心解脫．智慧解脫。
修行的最高方向不是得到更多能力，而是把有漏斷盡。心解脫，表示心不再被煩惱繫縛；智慧解脫，則是以如實知見斷除無明與執取。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。
這幾句把解脫果完整說出：生死流轉已盡，梵行已經成就，該完成的修道之事已完成，不再進入新的受生，並且對此如實自知。
彼當念戒德具足。內自思惟無有亂想。居在閑處
即使目標已經說到究竟解脫，佛仍沒有離開戒、定與閑靜。越接近深修處，越需要清淨戒行、專一不亂與適合觀修的環境。
諸比丘。當念戒德具足。無他餘念。威儀成就具足。少過常恐。何況大者。
佛又告訴諸比丘，應當念念使戒德具足，不讓心被其他雜念帶走，並且使行住坐臥等威儀都成就完整。
「少過常恐。何況大者」，表示連細小的過失都應生警覺，更何況重大過失。不是因為過失小就可以隨便放過，而是從微細處便保護戒行，不讓小失逐漸累積成大失。
當念戒德具足。無他餘念。威儀成就具足。
戒德不只在幾條明顯規範，也表現在日常威儀。行住坐臥、待人接物、言語舉止，都能顯出心是否受戒法攝持。
少過常恐。何況大者。
對小過也常有警覺，不是陷入恐懼，而是不輕忽因果。若小錯總被合理化，久而久之就容易失去慚愧與防護。
若有比丘意欲使如來共論者。常念戒德具足。已戒德具足。當念聞具足。聞已具足。當念施具足。施已具足。當念智慧具足。解脫知見。皆悉具足。
佛再次回到最初那位比丘心中的願望：若有比丘希望如來與自己共同論說、親自教導，應當先常念戒德具足。
戒德具足之後，接著要使聞具足；聞法具足之後，再使施具足；施具足之後，再使智慧具足；最後連解脫知見也都應當具足。
這裡呈現出一個漸次成長的修學方向。不是只求佛多說一句，而是自己一項一項把可修之法成就起來。
已戒德具足。當念聞具足。聞已具足。當念施具足。施已具足。當念智慧具足。
戒、聞、施、慧依次被提出。戒使行為清淨，聞使正法入心，施對治貪吝，智慧則使人如實辨明法義。這些不是互相分離，而是共同成熟一個修行人的身心。
解脫知見。皆悉具足。
修行最後不只是得到解脫，也要對解脫如實知見。對自己是否已斷結、是否已離繫縛，不以猜測與自我想像判定，而是如實明知。
若比丘戒身．定．慧身．解脫身．解脫知見身具足者。便為天．龍．鬼神所見供養。可敬．可貴。天．人所奉。
佛把前面的修學進一步總攝為五種成就：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。
戒身，是戒法真正成為自身行持；定身，是禪定成就；慧身，是智慧成就；解脫身，是煩惱繫縛已得解除；解脫知見身，是對所證解脫如實明知。
若比丘具足這五身，便能為天、龍、鬼神所供養，也成為可敬、可貴，為天、人所尊奉之人。
戒身．定．慧身．解脫身．解脫知見身具足
這五分不是外加裝飾，而是修行真正成熟後，在自己身心中具足的法。由戒至定，由定發慧，由慧趣解脫，再對解脫如實知見，方向十分清楚。
便為天．龍．鬼神所見供養。可敬．可貴。天．人所奉。
值得供養與尊敬的原因，不是名聲與地位，而是五分法身真實具足。德行與修證本身，使其成為人天恭敬之處。
是故。諸比丘。當念五分法身具足者。是世福田。無能過者。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後告訴諸比丘，應當明白，具足五分法身的人，是世間真正的福田，沒有能超過者。
「福田」表示眾生若對這樣具德有證之人恭敬供養，可以成就殊勝福德。其所以成為福田，不在外在身份，而在戒、定、慧、解脫、解脫知見真實具足。
佛最後以「當作是學」要求諸比丘依此修學。諸比丘聽聞之後，歡喜奉行。
五分法身具足者。是世福田。無能過者。
世間最殊勝的福田，是自身已成就五分法身的人。這一句也把整經前面從戒德一路談到神通、宿命、天眼的內容重新定向：真正最高的成就，是解脫法身具足。
如是。諸比丘。當作是學
佛不是只叫弟子知道誰是福田，更重要的是教諸比丘自己朝五分法身修學。恭敬福田是一事，自己成就戒定慧解脫則是更直接的修行。
《今日修行觀照》
這一經從一位比丘希望佛親自教訓開始，最後卻一路走到五分法身。
佛沒有用一句神祕開示滿足他的期待，而是反覆說：戒要具足，心要不亂，要安住閑處，要多聞，要布施，要有智慧，最後要成就解脫與解脫知見。
真正的教導，不一定是得到更多話，而是讓自己成為能承受正法、實踐正法的人。
日常中很容易一直找新方法：再聽一部經、再學一種禪法、再換一位老師。但這一篇很適合拿來自問：已經知道的戒守了多少？聞法後有沒有真正記住？布施時能不能少一分吝惜？智慧有沒有用來照自己的煩惱？
佛又說「少過常恐。何況大者」，這一點尤其適合每天檢查。很多修行退步，不是突然犯大錯，而是從一點點無所謂開始。
《慧照心得》
卷末這一篇把前面所有殊勝能力都收回一個很清楚的方向：解脫。
天耳、他心、神足、宿命、天眼都很殊勝，但佛最後說的不是「具足神通者是世福田」，而是「五分法身具足者，是世福田，無能過者」。
佛法真正珍貴的，不是能知道多少別人不知道的事，而是戒能清淨、心能安定、智慧能明、煩惱能斷。
五分法身也讓修行次第變得很踏實。戒不是低階，定不是目的，慧也不是只懂道理；戒定慧最後都要成為解脫的力量，而解脫之後還要如實知見，不自欺、不誤認。
最初那位比丘想得到佛親自教訓。到最後，我們會發現，佛已經把答案說得很完整：若真想與如來之法相應，就把自己的戒、聞、施、慧與解脫一步一步成就。
求佛教我，不如先把佛已教的真正做到。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願戒德具足，威儀清淨；願聞法能持，布施離吝，智慧增長；願心無散亂，安住正法，漸盡有漏，成就心解脫、智慧解脫；願五分法身漸次圓滿，同成世間清淨福田，同趣涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛