《增壹阿含經》卷第二十八（15）〈優缽華色先見佛而佛說空禮・五王問造像福建立神寺〉
《增壹阿含經》卷第二十八（15）〈優缽華色先見佛而佛說空禮・五王問造像福建立神寺〉
優缽華色比丘尼化作七寶具足的轉輪聖王，先行到達世尊所在之處。五國王遠見轉輪聖王前來，以為世間同時出現如來與轉輪聖王兩種珍寶，歡喜踊躍。世尊率數萬天人從須彌山頂下降，腳踏大地時三千大千世界六變震動。優缽華色接近世尊後還復比丘尼本形，禮佛自陳今日先得覲見；五王因此自覺有所失，認為本應自己先見如來。世尊卻藉此說明真正禮佛之義在於空無解脫門與觀空無法，不以外在先後定禮佛深淺。五王及十一那術人民、四部眾與千二百五十尊長者隨後集會，優填王手持牛頭栴檀佛像，請問造佛形像所得福德。佛以偈說明眼根不壞、得天眼、形體完具、意正不惑、不墮惡趣、生天作王及福德不可思議等利益，並為四眾五王宣說施、戒、生天、欲不淨、漏患與出要，再說苦、習、盡、道，使六萬餘天人與人民得法眼淨。五王又請於佛下降說法之處建立紀念，世尊令造神寺，並示現迦葉如來寺作為法式。五王依式建立大神寺，佛最後說過去與未來諸佛翼從多少亦復如是，命此經為《遊天法本》，四眾及五王歡喜奉行。
是時。優缽華色比丘尼作轉輪聖王形。七寶導從至世尊所。是時。五國王遙見轉輪聖王來。歡喜踊躍。不能自勝。自相謂言。甚奇。甚特。世間出二珍寶。如來．轉輪聖王。
優缽華色比丘尼仍保持前篇所化的轉輪聖王形，七寶隨從，一路來到世尊所在之處。
五國王從遠處看見轉輪聖王前來，歡喜踊躍，喜悅得不能自持，彼此感歎「甚奇。甚特」。
他們當時並不知道眼前轉輪聖王其實是優缽華色比丘尼所化，因此認為世間同時出現兩種珍寶：一是如來，一是轉輪聖王。
七寶導從至世尊所
前篇所列輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、典藏寶，如今都隨轉輪聖王形前行，使五王自然把她當成真正轉輪聖王。
世間出二珍寶。如來．轉輪聖王。
五王此時依眼前形相判斷，認為佛與轉輪王同時出世。後面優缽華色還復本形，才使他們知道先前所見只是神通變化。
爾時。世尊將數萬天人從須彌山頂來。至池水側。是時。世尊舉足蹈地。此三千大千世界六變震動。
世尊帶領數萬天人從須彌山頂下降，來到僧迦尸池水之側。
當佛舉足踏到大地時，三千大千世界出現「六變震動」。這是如來從天界返回人間的重要瑞相。
世尊將數萬天人從須彌山頂來。至池水側。
人間五王、四眾與人民已在池側等待，天上數萬天人則伴隨佛一同下降，天與人的大眾於此會合。
此三千大千世界六變震動
佛足落地，不只一處震動，而是三千大千世界六變震動，顯出如來下降人間的殊勝因緣。
是時。化轉輪聖王漸漸至世尊所。諸小國王及人民之類各各避之。是時。化聖王覺知以近世尊。還復本形。作比丘尼禮世尊足。五王見已。各自稱怨。自相謂言。我等今日極有所失。我等先應見如來。然今此比丘尼先見之
化作轉輪聖王的優缽華色逐漸接近世尊。沿途小國王與人民看見轉輪王形貌與七寶導從，紛紛避讓，使她得以順利前進。
當她知道已經接近世尊，便收回神變，還復原來的比丘尼形貌，向世尊禮足。
五王看見原來的轉輪聖王竟是比丘尼所化，立即各自懊惱，認為自己今日有很大的損失。他們本來認為身為國王，應該先見如來，現在卻被優缽華色比丘尼先行禮佛。
還復本形。作比丘尼禮世尊足。
優缽華色化作轉輪王只是通行方便，真正到佛前時仍以比丘尼本形禮敬如來，沒有繼續以王者形貌自居。
我等先應見如來。然今此比丘尼先見之
五王的遺憾落在「誰先見佛」的次序上，仍以世俗身分與先後作衡量。世尊接下來正要把禮佛之義從外在先後帶回空法與解脫。
是時。比丘尼至世尊所。頭面禮足。而白佛言。我今禮最勝尊。今日先得覲省。我優缽花色比丘尼是如來弟子
優缽華色比丘尼來到世尊面前，頭面禮佛足，向佛說：「我今禮最勝尊。」以最恭敬的方式禮敬如來。
她又說「今日先得覲省」，認為自己今日先於眾人覲見世尊，並自陳身分：「我優缽花色比丘尼是如來弟子。」
我今禮最勝尊。今日先得覲省。
優缽華色也從外在時間次序說自己「先得覲省」。佛接下來沒有順著「第一個先見佛」稱許，而是直接以偈說明真正禮佛的標準。
爾時。世尊與彼比丘尼而說偈言 善業以先禮 最初無過者 空無解脫門 此是禮佛義 若欲禮佛者 當來及過去 當觀空無法 此名禮佛義
世尊沒有直接肯定外在覲見的先後，而以偈把禮佛的真正義趣說明。
「善業以先禮。最初無過者」，真正能以善業先行禮敬、無有過失，不能只以身體先到作判斷。
「空無解脫門。此是禮佛義」，契入空與解脫之門，才是禮佛深義。這與前篇須菩提觀諸法空寂、歸命真法之聚相互照應。
「若欲禮佛者。當來及過去。當觀空無法。此名禮佛義」，若想真正禮佛，對當來與過去乃至諸法，都應觀空無法，不以固定實體執取。
空無解脫門 此是禮佛義
世尊親自把「禮佛義」落在空無解脫門，而不是落在誰的身體最先抵達佛前。
當觀空無法 此名禮佛義
真正的禮佛，是依佛所教觀法，不執取諸法為固定實有。前篇須菩提雖未到佛前，卻已在山中作此觀行，因此兩篇前後相照。
是時。五王及人民之眾不可稱計。往至世尊所。各自稱名。我是迦尸國王波斯匿。我是拔嗟國王。名曰優填。我是五都人民之主。名曰惡生。我是南海之主。名優陀延。我是摩竭國頻毘娑羅王。
五王與不可計數的人民來到世尊面前，五位國王依次自報身分與姓名。
第一，「我是迦尸國王波斯匿」；第二，「我是拔嗟國王。名曰優填」；第三，「我是五都人民之主。名曰惡生」；第四，「我是南海之主。名優陀延」；第五，「我是摩竭國頻毘娑羅王」。
五王各有不同國土與身分，原句逐一列明，不應合併成只有姓名的簡稱。
我是迦尸國王波斯匿。我是拔嗟國王。名曰優填。
波斯匿與優填此前已多次出現，這裡再次依各自所主國土正式自陳身分。
我是五都人民之主。名曰惡生。我是南海之主。名優陀延。我是摩竭國頻毘娑羅王。
惡生、優陀延、頻毘娑羅三王也依次報名，五王至此完整具足。
爾時。十一那術人民運集。及四部之眾最尊長者。千二百五十人往至世尊所。頭面禮足。在一面立
此時又有「十一那術人民」大規模聚集而來。
四部之眾中的最尊長者也有一千二百五十人到達世尊面前，頭面禮足後，在一面站立。
十一那術人民運集
這一句顯出集會人數極為廣大，不只是五王與少數弟子前來。
千二百五十人往至世尊所。頭面禮足。在一面立
一千二百五十位尊長者同到佛前，以禮足、側立表示恭敬，等待世尊說法。
爾時。優填王手執牛頭栴檀像。并以偈向如來說 我今欲所問 慈悲護一切 作佛形像者 為得何等福
優填王手中拿著自己先前以牛頭栴檀所造的佛像，向如來以偈發問。
「我今欲所問」，表明自己有一件事要請佛解答；「慈悲護一切」，先讚歎如來以慈悲護念一切眾生。
真正所問的是：「作佛形像者。為得何等福。」造作佛的形像，究竟能得到什麼福德？
優填王手執牛頭栴檀像
這尊像正是前篇因優填王久不見佛、思佛成患而造的五尺牛頭栴檀像。如今佛真正返回人間，優填王親自持像來請問造像之福。
作佛形像者 為得何等福
問題非常直接，不是問形像如何莊嚴，而是問造佛形像所得福德。
爾時。世尊復以偈報曰 大王今聽之 少多演其義 作佛形像者 令當粗說之 眼根初不壞 後得天眼視 白黑而分明 作佛形像德
世尊先告訴優填王：「大王今聽之。」要他專心聽聞。
「少多演其義。作佛形像者。令當粗說之」，佛說將就造佛形像之福略加說明。
首先說「眼根初不壞」，眼根不易敗壞；「後得天眼視」，後來又能得天眼而見；「白黑而分明」，對白、黑等境界能清楚分辨。佛指出這些都是「作佛形像德」。
眼根初不壞 後得天眼視 白黑而分明 作佛形像德
造佛形像所得第一層利益與眼根、見境清楚及天眼相連。原偈把眼根不壞、天眼視與白黑分明依次說出，不能只概括成「眼目清淨」。
形體當完具 意正不迷惑 勢力倍常人 造佛形像者
佛接著說造佛形像者，「形體當完具」，身體形貌能得完具；「意正不迷惑」，心意端正，不易迷亂；「勢力倍常人」，所得勢力勝於常人。
最後以「造佛形像者」收攝，指出這些都屬造像福德。
形體當完具 意正不迷惑 勢力倍常人
福德不只落在外貌，也包括心意正直、不迷惑，以及具足較大勢力。
終不墮惡趣 終輒生天上 於彼作天王 造佛形像福
佛又說造佛形像者「終不墮惡趣」，不墮入惡趣；「終輒生天上」，命終後能往生天界；「於彼作天王」，在天上又能作天王。
最後再次明說，這是「造佛形像福」。
終不墮惡趣 終輒生天上 於彼作天王
佛把造像福德說到後世去向：不墮惡趣、生天，並能在天界作王。
餘福不可計 其福不思議 名聞遍四遠 造佛形像福
佛最後說，除前面已列舉的果報之外，其餘福德「不可計」，難以計量。
「其福不思議」，造像福德廣大，不能以一般思量完全計度；「名聞遍四遠」，名聲又能遠播四方。
最後再以「造佛形像福」總結整首偈頌。
餘福不可計 其福不思議
前面所說只是略舉，仍有其他福德難以計量。
名聞遍四遠 造佛形像福
造像善業的福德還包括名聞遠播。佛至此完成對優填王所問「為得何等福」的回答。
善哉。善哉。大王。多所饒益。天．人蒙祐
世尊兩次稱讚「善哉。善哉」，讚歎優填王造佛形像之事。
「多所饒益」，這項善行能帶來廣大利益；「天．人蒙祐」，天與人都能因此受到福祐。
多所饒益。天．人蒙祐
造像不只是一位國王自己的供養，而能成為天、人共同得益的因緣。
爾時。優填王極懷歡悅。不能自勝
優填王聽聞世尊親自說明造佛形像的種種福德，又得到佛的讚歎，因此心中極為歡喜，喜悅得不能自持。
極懷歡悅。不能自勝
他先前造像是因思佛，如今親聞佛說明造像福德，原先的恭敬行得到法義上的印證，歡喜因此更深。
爾時。世尊與四部眾及與五王演說妙論。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲不淨想。漏為大患。出要為妙。
世尊接著為四部之眾與五王宣說妙法。
先說「施論」，令眾生學習布施；再說「戒論」，令身口意守護正行；再說「生天之論」，說明善業所感的天上果報。
接著說「欲不淨想」，令眾生看見欲染並非清淨可愛；「漏為大患」，指出有漏煩惱是大患；「出要為妙」，真正殊勝的是出離之道。
施論．戒論．生天之論。
佛仍從布施、持戒與善果開始，使大眾先建立向善基礎。
欲不淨想。漏為大患。出要為妙。
佛沒有讓人只停在求福、生天，而是再指出欲的不淨、有漏的大患，最後把方向帶向出離。
爾時。世尊以知四部之眾心開意解。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。盡與彼說之。
世尊觀察四部之眾已經「心開意解」，知道他們經過前面的施、戒、生天、欲不淨、漏患與出要之說，心已成熟。
於是佛再宣說諸佛常說之法：「苦．習．盡．道。」
苦應如實知，習是苦之集起，盡是苦的滅盡，道則是趣向苦盡之路。佛將這些法「盡與彼說之」，完整為大眾開示。
世尊以知四部之眾心開意解
佛不是不觀根機便直接說深法，而是在大眾心已開解後，才進一步說苦、習、盡、道。
苦．習．盡．道。盡與彼說之。
從修福到出離，再到苦、習、盡、道，聞法次第一步一步深入解脫核心。
爾時。坐上天及人民六萬餘人。諸塵垢盡。得法眼淨
佛說法之後，當座的天眾與人民共有六萬餘人得到法益。
「諸塵垢盡」，障礙正見的塵垢得以除遣；「得法眼淨」，對法生起清淨正見。
天及人民六萬餘人。諸塵垢盡。得法眼淨
這一次得法眼淨者同時包含天與人，而且數量是六萬餘人。佛從天返世的真正利益，最終仍落在眾生見法。
爾時。五王白世尊言。此處福妙最是神地。如來始從兜術天來下至此說法。今欲建立此處。使永存不朽
五王向世尊表示，此處福德殊妙，是最為神聖之地。
他們說：「如來始從兜術天來下至此說法。」此句依原文保留，沒有將「兜術天」改成前文所說三十三天。
五王因此希望在這裡建立紀念，使佛下降說法的地方能「永存不朽」，長久保存。
如來始從兜術天來下至此說法
此處原句如此記載，應依原文字面解說，不自行與前文三十三天敘述作改字調和。
今欲建立此處。使永存不朽
五王不只想把這次殊勝經歷留在記憶裡，而希望建立一個長久可見的處所，使後人也能知此因緣。
世尊告曰。汝等五王。於此處造立神寺。長夜受福。終不朽敗
世尊允許五王在此建立神寺。
「於此處造立神寺」，明確指出建立方式；「長夜受福」，五王因此能長久受福；「終不朽敗」，這一善業所成利益不輕易敗壞。
於此處造立神寺。長夜受福。終不朽敗
佛把五王想保存聖地的願望轉成具體行動：建立神寺，使此處成為長久供養與憶念之所。
諸王報曰。當云何造立神寺
五王雖然得到佛允許，仍不知道神寺應如何建立，因此再次向佛請問具體方法：「當云何造立神寺。」
當云何造立神寺
有善願還要知道正確作法。五王沒有憑自己的想法任意建造，而是先請世尊指示法式。
爾時。世尊申右手。從地中出迦葉如來寺。視五王而告之曰。欲作神寺者。當以此為法
世尊伸出右手，從地中示現出「迦葉如來寺」。
佛不是只用言語描述神寺應如何建造，而是直接讓五王看見可依循的形制。
接著佛看著五王告訴他們：「欲作神寺者。當以此為法。」若要建立神寺，就應以眼前所現迦葉如來寺作為法式。
從地中出迦葉如來寺
迦葉如來寺直接成為五王可見的參照，使建立神寺有具體標準。
欲作神寺者。當以此為法
佛明確指定以迦葉如來寺為建造依據，五王不是自行創造規格。
爾時。五王即於彼處起大神寺
五王得到佛的明確指示後，立即在該處建立大神寺。
前面從「今欲建立此處」、請問方法，到佛示現迦葉如來寺，最後真正「起大神寺」，整個發願至實行的次第至此完成。
五王即於彼處起大神寺
五王沒有讓願心停在口頭，依佛所示法式把神寺真正建立起來。
爾時。世尊告諸比丘。諸過去恒沙如來翼從多少。亦如今日而無有異。正使當來諸佛世尊翼從多少。亦如今日而無有異。
世尊最後告訴諸比丘，過去如恒河沙數的如來，其隨從大眾多少，也與今日情形沒有差異。
不只是過去佛如此，即使未來諸佛世尊，其翼從多少，也會如今日一般，沒有差別。
諸過去恒沙如來翼從多少。亦如今日而無有異。
今日如來下降時有天、人、五王、四眾與廣大人民圍繞，佛指出過去恒沙如來也有相應翼從。
正使當來諸佛世尊翼從多少。亦如今日而無有異。
佛又把範圍延伸到未來諸佛，說明諸佛出世、教化眾生與大眾隨從的因緣前後相續。
今此經名遊天法本。如是。諸比丘。當作是學
世尊正式為這一經命名：「今此經名遊天法本。」
從釋提桓因請佛升三十三天、目連降龍、佛為母說法、人間四眾渴仰、佛從天返回，到五王建立神寺，整段因緣以《遊天法本》之名收攝。
佛最後再次囑咐：「如是。諸比丘。當作是學。」不只是記住故事與神變，而要依其中所說正法修學。
今此經名遊天法本
經名由佛親自說出，整個第（五）經的大因緣到此有了明確名稱。
如是。諸比丘。當作是學
無論天宮說法、神足變化、造像福德或建寺因緣，最後都要回到「當作是學」。佛法的落點始終是修學。
爾時。四部之眾及五國王聞佛所說。歡喜奉行
最後，四部之眾與五國王聽聞佛所說法後，歡喜領受，並依教奉行。
從最初四眾懈怠、不勤聽法，到佛離開人間三月後重新生起渴仰，再到如今親見佛、聞法而「歡喜奉行」，前後形成完整轉變。
四部之眾及五國王聞佛所說。歡喜奉行
經典不以佛下降、神寺建成作最後一句，而以大眾「聞佛所說。歡喜奉行」收束。真正圓滿仍在聞法之後願意實行。
《今日修行觀照》
這一篇把「誰先禮佛」說得很透。
優缽華色用神通化作轉輪聖王，確實在外在時間上先到佛前。五王因此懊惱，優缽華色也向佛說自己「今日先得覲省」。
但佛回答的是：
空無解脫門 此是禮佛義
這一句把所有人的注意力從「誰先到」帶回「誰真正依佛法而行」。
前篇須菩提沒有到佛前，卻已觀陰、持、入、諸種無常，觀三世空法，觀無我，最後說「我今歸命真法之聚」。如今佛親口說空無解脫門才是禮佛之義，前後就完全相應。
今天我們也很容易把修行變成外在比較：誰誦經多、誰做得早、誰供養大、誰跟師父近、誰在法會站前面。
當觀空無法 此名禮佛義
佛把標準重新放回心與法。外在禮拜很重要，但更要看自己是否真的在觀無常、離執取、減少我慢。
後面優填王問造像福，五王又建立神寺。造佛像、建寺院都是殊勝福業，但佛隨後仍為大眾說施、戒、生天、欲不淨、漏患、出要，再說苦、習、盡、道。
這表示外在供養與建設不是終點，最終仍要回到聞法、見法與解脫。
《慧照心得》
整個《遊天法本》到最後，我最想放在心裡的不是哪一場神變最大，而是佛始終把眾生帶回「法」。
四眾懈怠，佛離開三月，使他們重新渴法；二龍逞強，目連降伏後把他們帶到佛前受戒；五王爭誰先見佛，佛說真正禮佛在空無解脫門；優填王問造像功德，佛說福德後又繼續講施、戒、離欲與苦、習、盡、道；五王想保存聖地，佛讓他們建立神寺，最後仍以：
如是。諸比丘。當作是學
作為教誡。
這使人很清楚地知道，佛像可以造，道場可以建，聖地可以保存，神通也可以示現，但所有方便最後都要把人帶回修行。
空無解脫門 此是禮佛義
真正禮佛，不是只在佛前低頭，而是在自己的我慢前低頭；不是只把香花供上去，而是把貪瞋癡一點一點放下；不是只求自己先見佛，而是願意依佛所說看破對「我先、我勝、我有」的執取。
諸塵垢盡。得法眼淨
這才是所有聞法、造像、建寺、供養最終應走向的地方：讓塵垢減少，讓知見清淨。
願我等恭敬佛像而不執形相，護持道場而不忘修道，廣作福業而不止於求福；願於每一次禮佛中觀空無我，在每一次聞法中增長正見，在每一次供養中減少慳貪我慢。願依法修學，歡喜奉行，漸得法眼清淨，趣向出離解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛