《增壹阿含經》卷第二十八（1）〈隨時聽法有五功德・未聞得聞重誦正見斷疑解義〉
《增壹阿含經》卷第二十八（1）〈隨時聽法有五功德・未聞得聞重誦正見斷疑解義〉
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，教導諸比丘隨時聽聞正法所得的五種功德。聽法不是只求多聽，而要依次承受、不失次第：未曾聽聞的得以聽聞，已經聽聞的再次諷誦，使所見不偏向邪處，對法不再狐疑，進而理解甚深義理。由聞而熟，由熟而正見，由正見而斷疑、解義，顯出聽法在修學中的實際次第。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。隨時聽法有五功德。隨時承受不失次第。
「聞如是」標明此法由聞而傳。「一時」指出佛說此法之時；佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園，說法者是世尊，聽受者是諸比丘。
「爾時」把時間落到佛住此處說法之際，世尊主動告訴諸比丘：「隨時聽法有五功德。」也就是在適當時候聽聞正法，能得到五種實際利益。
「隨時承受不失次第」，不只是耳朵聽到而已，還要隨著所聞之法加以領受，而且不使法義前後次第散失。所聞若失去次第，容易只記零碎語句；能依次承受，才能使後面五種功德逐步成就。
隨時聽法有五功德。隨時承受不失次第。
聽法的功德與「承受」相連。聽見之後，要讓法進入自己的理解與憶持之中；「不失次第」則使所學不是東取一句、西取一句，而能依所聞內容如實掌握前後關係。
云何為五。未曾聞者。便得聞之。以得聞者。重諷誦之。見不邪傾。無有狐疑。即解甚深之義。
佛接著問「云何為五」，直接提出這五種功德究竟是什麼，隨後逐一說明。
第一，「未曾聞者。便得聞之。」過去沒有聽聞過的法，因為前來聽法而有機會聞知。修學首先必須有聞法因緣；從未接觸的教法，藉由聽聞才得以進入心中。
第二，「以得聞者。重諷誦之。」已經聽過的法，不因曾經聽過就停止，而是再次諷誦。反覆憶持、誦習，使已聞之法更加熟悉，不致聽後即忘。
第三，「見不邪傾。」隨著正法的聽聞與反覆受持，自己的見解不向邪處偏斜。這已由單純的「聞」進到知見的端正，使心不被錯誤見解牽引。
第四，「無有狐疑。」對所聞法義能逐漸明白，原有的疑惑不再盤旋不決。狐疑若未除，修行便難以確定方向；聞法、受持、正見漸成之後，疑心也隨之得到對治。
第五，「即解甚深之義。」不僅知道文字表面的意思，更能理解其中甚深法義。從未聞而聞、已聞重誦，到知見不邪、疑惑得除，最後才能深入理解法義。
未曾聞者。便得聞之。以得聞者。重諷誦之。
未聞者得聞，是讓自己接觸原先不知道的法；已聞者重誦，是使已經得到的法不散失。兩者一新一熟：既不因只守著舊聞而停止學習，也不因一直追求新聞而忽略已學之法。
見不邪傾。無有狐疑。即解甚深之義。
後三種功德直接落在知見與理解上。見解不向邪處傾斜，疑惑得以消除，才能更深入理解法義。由此可見，聽法的利益不是停在記得多少，而會進一步影響自己的見地、疑惑與理解。
隨時聽法有五功德。是故。諸比丘。當求方便。隨時聽法。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次總攝「隨時聽法有五功德」，使諸比丘記住所說的核心。前面已逐一說明五種利益，現在再以同一句話收攝，使五種功德共同歸到隨時聽法之中。
「是故」由前面五種功德引出實際修學要求。既然隨時聽法能使未聞者得聞、已聞者重誦，又能端正知見、解除狐疑、理解甚深義，諸比丘便應「當求方便」，主動創造與把握聞法因緣，而不是消極等待。
「隨時聽法」，再次明確指出應行之事；「如是。諸比丘。當作是學」，佛囑咐諸比丘應當照此學習，把聽法落實為持續的修學行動。
最後，諸比丘聽聞佛所說法後「歡喜奉行」。歡喜表示對所聞教法欣然領受；奉行則不是止於聽聞，而是依佛所教實際修學。
是故。諸比丘。當求方便。隨時聽法。
「當求方便」顯出聞法因緣需要珍惜，也需要主動尋求。能聽聞正法時，就應把握；已經聽過，也要再聞、再誦、再理解，使法義逐漸明確。
如是。諸比丘。當作是學
五種功德最後落到「學」。佛不是只列出聽法的利益，而是要諸比丘依此實行。聽法因此成為修學的一部分，而不是與修行分開的知識累積。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘以歡喜領受、以奉行回應佛的教導。從「聽法」開始，最後仍須回到「奉行」；真正受用佛法，不只是聽懂，更要讓所聞之法進入自己的知見與行持。
《今日修行觀照》
我們很容易把「聽過」當成「已經會了」。同一個無常、苦、無我，同一句佛法，聽過一次之後便覺得熟悉，再聽時心就不容易專注。然而佛把「以得聞者。重諷誦之」列為隨時聽法的功德之一，正顯示已聞之法仍需要反覆熏習。
以得聞者。重諷誦之。
第一次聽，可能只是知道文字；再次聽聞、憶念、誦習，才逐漸看見自己過去沒有理解之處。修行中的許多疑惑，也不是靠一次聽聞就完全消除，而是在不斷聞法、思惟、實踐之中漸漸清楚。
今天聽法時，可以少問一句「我以前有沒有聽過」，多問一句：「我現在真正明白了多少？我的見是否仍會偏？心中是否仍有疑？這個法是否已經用在自己的身口意上？」
見不邪傾。無有狐疑。即解甚深之義。
若聞法之後，面對境界仍完全被貪、瞋、癡牽著走，便值得重新回來聞、思、觀察。重複聽法不是原地踏步；每一次以不同生命經驗重新聽聞，都可能使原來只懂文字的地方，逐漸成為真正能照見自己的法。
《慧照心得》
佛說隨時聽法的五種功德，次第十分實在：先讓沒有聽過的能聽見，再讓已經聽過的反覆熟習；接著不是增加更多名相，而是使自己的見不向邪處偏斜，使疑惑漸除，最後能理解甚深之義。
未曾聞者。便得聞之。以得聞者。重諷誦之。見不邪傾。無有狐疑。即解甚深之義。
修學最怕把熟悉當成證得。經句很熟，不等於心已轉；道理會說，不等於境界來時能用得上。若貪愛來時仍隨貪愛走，瞋恚來時仍被瞋恚帶走，疑惑來時仍失去方向，就應當再回到聞法、思惟與奉行。
佛最後不是只說「聽法很好」，而是教諸比丘「當求方便。隨時聽法」。這個「求方便」，使人不能把聞法因緣視為理所當然。有法可聞時，要珍惜；已聞之法，要再熟習；有疑惑，要依正法辨明；理解之後，更要在身口意上實行。
當求方便。隨時聽法。
願我等常珍惜聞法因緣，未聞者得聞，已聞者不厭重習；願所聞正法不只停留於文字記憶，而能端正知見、解除狐疑、深入法義；願依聞起行，依教奉行，使正法漸入身心，成為趣向離苦解脫的真實資糧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛