《增壹阿含經》卷第二十六（17）〈雞頭四禪後得宿命天眼漏盡三明・如實知四諦成阿羅漢〉
《增壹阿含經》卷第二十六（17）〈雞頭四禪後得宿命天眼漏盡三明・如實知四諦成阿羅漢〉
雞頭由護六根、持戒、飲食知足、精進經行而次第入四禪，心已清淨安定。接著，他以清淨三昧心憶念無數過去生，明白自己生死往來的因緣本末；又以天眼觀察眾生隨身口意善惡而趣向善處、惡處；最後把心轉向漏盡，如實知苦、苦習、苦盡、苦出要，欲漏、有漏、無明漏心得解脫，生起解脫智，證知生死已盡、梵行已立、所作已辦、更不復受胎，成就阿羅漢。
彼以三昧心。清淨無瑕穢。亦得無所畏。復得三昧。自憶無數世事。彼便憶過去之事。若一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．萬生．數千萬生．成劫．敗劫．成敗之劫。
雞頭由四禪而得三昧，心清淨沒有瑕穢，也得無所畏。就在這樣安定明淨的心中，他進一步憶念無數過去世。
所憶範圍從一生、二生、三生、四生、五生，乃至十生、二十生、三十生、四十生、五十生，再到百生、千生、萬生、數千萬生，甚至成劫、敗劫以及成敗相續之劫。
自憶無數世事
這不是模糊感覺自己曾經活過，而是能清楚追憶過去無數次受生的事情。
若一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．萬生．數千萬生．成劫．敗劫．成敗之劫
數目由少至多，最後擴展到世界成敗的長久時間，顯示所知已遠超一世生命的記憶。
我曾生彼處。姓某．字某。食如此之食。受如是苦樂。壽命長短。彼死此生。死此生彼。因緣本末。皆悉知之。
雞頭不只知道自己曾有過去生，也能明白每一世具體生在哪裡、姓什麼、名字是什麼、食用何種飲食、遭受何種苦樂，以及壽命長短。
又能知道從彼處死亡而生到此處，又從此處死亡而轉生彼處，前後受生的因緣本末都能清楚了知。
彼死此生。死此生彼。因緣本末。皆悉知之。
生死不是彼此斷裂的片段。雞頭能看見死此生彼、生彼死此的相續，也知道其中因緣如何前後連接。
彼復以三昧心清淨無瑕穢。得無所畏。觀眾生類生者．死者
雞頭又以清淨無瑕穢的三昧心，心無畏懼，轉而觀察其他眾生的出生與死亡。
前面所知主要是自己的過去生命；到這裡，觀察範圍進一步擴展到眾生如何生、如何死。
觀眾生類生者．死者
這一步由自知宿命轉向觀察眾生生死，使他不只知道自己的流轉，也看見眾生共同處於業與生死之中。
彼復以天眼觀眾生類。生者．死者。善趣．惡趣。善色．惡色。若好．若醜。隨行所種。皆悉知之。
雞頭再以天眼觀察眾生，看見有的出生、有的死亡，有的往善趣、有的墮惡趣；有的形色端正，有的形色不善，有的美好，有的醜陋。
這些差別並非沒有因緣，而是「隨行所種」：眾生依自己所造作的行業，感得相應結果，他都能清楚知道。
善趣．惡趣。善色．惡色。若好．若醜。隨行所種。皆悉知之。
天眼所見不是只見生命去哪裡，更看見眾生所造的行與後來所受果報之間的關係。
或有眾生類身．口．意行惡。誹謗賢聖。造邪業本。身壞命終。生地獄中。
有一類眾生，身行惡、口行惡、意行惡，又誹謗賢聖，造下邪業根本；這些人在身壞命終之後，生到地獄中。
身．口．意行惡。誹謗賢聖。造邪業本。
惡趣不是無因而來。身、口、意三業造惡，再加上誹謗賢聖，都是後面苦報的因。
身壞命終。生地獄中。
眼前一生結束後，業並沒有因此消失。邪業所感的苦果，會在後續生命中成熟。
或復有眾生身．口行善。不誹謗賢聖。身壞命終。生善處天上。
也有另一類眾生，身行與口行都是善行，不誹謗賢聖；他們身壞命終之後，生到善處天上。
身．口行善。不誹謗賢聖。
善趣同樣有其因。身口修善，又不毀謗賢聖，使生命往善處相應。
身壞命終。生善處天上。
善業不因死亡而失去作用，命終之後仍依所造善行感得善處。
復以清淨天眼觀眾生類若好．若醜。善趣．惡趣。善色．惡色。皆悉知之。得無所畏。
雞頭再以清淨天眼遍觀眾生，不論好醜、善趣惡趣、善色惡色，都能一一清楚了知，心中亦得無所畏。
復以清淨天眼觀眾生類若好．若醜。善趣．惡趣。善色．惡色。皆悉知之。
前面所說眾生隨業受報，到這裡再次以清淨天眼確認，顯出因果差別不是推測，而是修證中如實所見。
復施心盡漏。後觀此苦。以實知之。此是苦。此是苦習．苦盡．苦出要。如實知之。
雞頭接著把心轉向漏盡，不再只觀察過去生命與眾生去處，而是直接觀察生死苦的根本。
他如實知道：這是苦，這是苦的集起，這是苦的止盡，這是離苦的出要之道。
復施心盡漏
前面的宿命與天眼都還是「知道」生死；到這裡，修行方向轉為真正終結生死，令諸漏盡除。
此是苦。此是苦習．苦盡．苦出要。如實知之。
苦、苦習、苦盡、苦出要都不是概念記誦，而是「如實知之」。真正的智慧，是直接知道苦、苦因、苦滅與離苦之道。
彼作是觀已。欲漏心．有漏心．無明漏心得解脫。已得解脫。便得解脫智。
雞頭如此觀察四諦之後，欲漏心、有漏心、無明漏心得到解脫。
漏既解脫，他隨即生起解脫智，清楚知道自己已經得到解脫，不再只是希望或推測。
欲漏心．有漏心．無明漏心得解脫
欲漏、有漏、無明漏都得到解脫，表示繫縛生死的煩惱根本已被斷除。
已得解脫。便得解脫智。
解脫之後又有解脫智，自己明白所證真實，不再對生死是否已盡有所疑惑。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。是時。雞頭梵志便成阿羅漢
雞頭如實證知：生死已經窮盡，清淨梵行已經建立，應當完成的修行已經完成，往後不再受胎生死。
就在這時，雞頭成就阿羅漢。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。
這四層把阿羅漢的解脫狀態清楚說出：生死斷盡、梵行完成、修道之事已辦、後有不再受生，而且自己如實知道。
雞頭梵志便成阿羅漢
雞頭最初是一位因貧困而被逐出的梵志，後來供佛、出家、守戒、修定、發慧，直到漏盡。真正完成他生命轉變的，不是前面的財富與瑞應，而是最後證得阿羅漢果。
爾時。尊者雞頭聞佛所說。歡喜奉行
尊者雞頭聽聞佛所說，心生歡喜，依教奉行。
從極貧梵志到阿羅漢，這一大段因緣至此完整收束。
歡喜奉行
證果並不離開對佛法的恭敬與奉行。雞頭由聞法而行、由行而證，最後仍以歡喜奉行作結。
《今日修行觀照》
雞頭這一篇最值得分清楚的是三個層次：宿命知、天眼知、漏盡。
他先知道自己無數過去世，再看到眾生隨業往善趣、惡趣，最後才把心轉向四諦與漏盡。
知道生死很多事情，不等於離開生死；真正要緊的是煩惱有沒有斷。
日常修行也一樣。我們可能懂很多佛法名相，也知道不少因果故事，甚至禪坐有一些安定感，但這些都要繼續回到自己的貪、瞋、癡有沒有減少。
如果懂得愈多，煩惱卻照舊，那還沒有走到真正關鍵之處。
《慧照心得》
雞頭的因緣從三兩金錢開始，看起來像一個布施故事，最後卻走到「生死已盡」。
這個跨度很大，也很清楚地告訴我們：佛法不是只教人修福。
布施讓雞頭進入佛法因緣，出家後持戒、護根、知足、精進，再修四禪；四禪之後有宿命、有天眼，最後還要如實知四諦，直到欲漏、有漏、無明漏解脫。
真正的終點，不是福報最大，也不是神通最強，而是再沒有煩惱把自己推回生死。
這也提醒自己，修福不能輕視，禪定不能輕視，但都要知道方向。若福德最後能護持戒定慧，若禪定最後能幫助如實知苦與漏盡，那才真正走向佛陀所教的解脫。
願我等所修一切布施、持戒、禪定皆回向智慧與漏盡；不以多聞自足，不以定境自滿，不以神異為究竟。願如實知苦、知苦習、知苦盡、知苦出要，漸斷欲漏、有漏、無明漏，直到生死已盡、梵行已立、所作已辦，不再受後有。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛