《增壹阿含經》卷第二十六（10）〈沙門出家五種毀辱・多論復生不信不受教妄言鬥亂五失〉

《增壹阿含經》卷第二十六（10）〈沙門出家五種毀辱・多論復生不信不受教妄言鬥亂五失〉

世尊指出，沙門出家若不善護持自己，會有五種毀辱之法：頭髮過長、指爪過長、衣裳垢坋、不知時宜，以及多有論說。佛又特別把「多論」展開，再說它會帶來五種過失：別人不相信他的話、不接受他的教導、不喜歡見他、容易妄言，又容易鬥亂彼此。最後佛教諸比丘除去這些過失，保持正意、遠離邪想，使出家威儀、言語與人際往來都回到如法清淨。

（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。沙門出家有五毀辱之法。云何為五。一者頭髮長。二者爪長。三者衣裳垢坋。四者不知時宜。五者多有所論。所以然者。多有論說比丘復有五事。

佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，沙門出家之人有五種會招致毀辱的情形。

第一，頭髮過長；第二，指爪過長；第三，衣裳骯髒垢坋；第四，不知道什麼時候應做什麼事，缺少時宜分寸；第五，喜歡多所議論、說話過多。

前面四項都直接關係到出家人的外在威儀與日常分寸，第五項「多有所論」則牽涉到言語，所以佛接著特別把多論會生出的問題再進一步說明。

沙門出家有五毀辱之法

「毀辱」不是只指別人惡意批評，而是自己的行為、威儀與言語已經失去應有分寸，使出家身份受到輕視。

一者頭髮長。二者爪長。三者衣裳垢坋。四者不知時宜。五者多有所論。

五種過失從身體整理、衣著整潔，一直到行事時宜與言語節制，都屬出家威儀的一部分。修行不是只有內心想得清淨，外在生活也要與身份相應。

云何為五。一者人不信言。二者不受其教。三者人所不喜見。四者妄言。五者鬥亂彼此。是謂多論說之人有此五事。

佛接著說明，多論之人還會再產生五種過失。

第一，別人不相信他的話；第二，別人不接受他的教導；第三，人們不喜歡見到他；第四，說話多了容易落入妄言；第五，言語往來過多，也容易挑起彼此爭鬥與混亂。

這五種結果都與言語失去節制有關。話一多，如果又沒有正念與如法內容，信用、教導、人際關係與真實語都可能一起受損。

一者人不信言。二者不受其教。三者人所不喜見。

話說得太多，卻沒有相應德行與分寸，久了之後，別人不再相信，也不願接受教導，甚至不想與之相見。言語原本可以利益人，失去節制後反而損害自己的可信度。

四者妄言。五者鬥亂彼此。

多論最嚴重的地方，是容易越說越多，最後說出不實之語，甚至把不同人的話來回傳遞，引起彼此爭競與不和。

比丘。當除此五。而無邪想。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

世尊最後教諸比丘，應當除去前面所說這些過失，使心中不生邪想，並把這件事作為日常修學。

諸比丘聽聞佛所說，心生歡喜，依教奉行。

當除此五。而無邪想

佛沒有只停在指出過失，而是要求實際除去。外在威儀整潔、行事知道時宜、言語不多論，都要與內在正意相應；若心中仍充滿邪念，外在整理也不能代替真正修行。

《今日修行觀照》

這一經很短，但非常實際。

有時候我們容易把修行理解得太高遠，覺得只要談空、無我、禪定、智慧才叫修行。佛卻連頭髮、指爪、衣服整不整潔，都列入出家人的威儀。

真正穩定的修行，會從日常最小的地方看得出來。

生活凌亂、衣著不整、做事不看時機、話又太多，久了之後，心也容易跟著散。

尤其「多論」最值得警惕。話一多，很容易從分享變成評論，從評論變成批評，再從批評走到傳話、爭辯、妄言。

《慧照心得》

佛把「多有所論」放在五種毀辱裡，又另外展開五種後果，我覺得這很值得放在心上。

因為一個人愛說話，自己常常不覺得有問題。甚至會覺得自己只是熱心、只是分享、只是想把事情講清楚。

可是如果別人開始不相信、不接受教導、不喜歡見面，甚至因自己的話而彼此爭吵，就應該回頭看，不一定都是別人的問題。

話說得多，不代表法說得多；真正有分量的話，往往是少而準、真而合時。

出家人的威儀，不只是讓別人看起來莊嚴，更是在提醒自己：每一個動作、每一句話，都代表自己正在學佛。

願我等常護威儀，令身行整潔端正，行事知時知量；於言語中少無益論，多真實語、和合語、利益語。願不因多言失信，不因言語造妄，不以口舌鬥亂彼此；常住正意，遠離邪想，使身口意與所學正法相應。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛