《增壹阿含經》卷第二十六（1）〈戒成就觀五盛陰入須陀洹・四果次第皆觀苦空無我〉
《增壹阿含經》卷第二十六（1）〈戒成就觀五盛陰入須陀洹・四果次第皆觀苦空無我〉
尊者舍利弗在舍衛城祇樹給孤獨園時，眾比丘前來請問：持戒已經成就之後，還應思惟什麼法？舍利弗沒有把持戒當作修行的終點，而是教他們繼續觀察色、受、想、行、識五盛陰，見其無常、苦惱、多諸怖畏，並觀苦、空、無我。從持戒比丘直到須陀洹、斯陀含、阿那含，所觀仍不離五盛陰；證果之後也不是停住，而是依同一觀行漸次深入，直至阿羅漢解脫生死。
聞如是 一時。尊者舍利弗在舍衛城祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱 爾時。眾多比丘到舍利弗所。共相問訊。在一面坐。爾時。眾多比丘白舍利弗言。戒成就比丘當思惟何等法
當時尊者舍利弗住在舍衛城祇樹給孤獨園，與五百位大比丘同住。許多比丘來到舍利弗面前，彼此問訊後，在一旁坐下。
他們提出的問題非常明確：一位戒行已經成就的比丘，接下來應當思惟什麼法？這不是詢問如何持戒，而是進一步追問，戒行建立之後，內在觀行應往哪裡深入。
戒成就比丘當思惟何等法
戒成就是重要根基，但修行不因此停止。比丘既然已在行為上建立防護，下一步便要從身心實相上作深入觀察。
舍利弗報言。戒成就比丘當思惟五盛陰無常．為苦．為惱．為多痛畏。亦當思惟苦．空．無我。云何為五。所謂色陰．痛陰．想陰．行陰．識陰。爾時。戒成就比丘思惟此五盛陰。便成須陀洹道
舍利弗回答，戒成就的比丘應當觀察五盛陰。五盛陰不是安穩常住之法，而是無常，是苦，是惱，也是多有痛苦與怖畏之法；同時還要從苦、空、無我的方向去思惟。
舍利弗隨即把五盛陰逐一列出：色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰。原文所說「痛陰」，就是感受苦、樂、不苦不樂等受用的這一陰。色是身與物質現象，痛是感受，想是取相辨認，行是種種造作，識是了別；這五者共同構成眾生所執取的身心經驗。
戒成就比丘若依此觀察五盛陰，便能成就須陀洹道。
五盛陰無常．為苦．為惱．為多痛畏。亦當思惟苦．空．無我。
五盛陰之所以應當觀察，不是因為它們本身值得執取，而是要看見其中沒有一個部分可以永久保持，也沒有一個部分能由自己完全作主。凡是會變、會壞、會帶來逼迫之法，就不能當成真正可依靠的我與我所。
戒成就比丘思惟此五盛陰。便成須陀洹道
由持戒而進入觀五盛陰，修行從外在行為防護深入到對身心實相的正觀。須陀洹道不是只靠形式上的清淨，而要由如實觀察破除對五陰的錯誤執取。
比丘白舍利弗言。須陀洹比丘當思惟何等法 舍利弗報言。須陀洹比丘亦當思惟此五盛陰為苦．為惱．為多痛畏。亦當思惟苦．空．無我。諸賢當知。若須陀洹比丘思惟此五盛陰時。便成斯陀含果
諸比丘又問，已經成為須陀洹的比丘，接下來應當思惟什麼法？
舍利弗仍然沒有另換一套修法，而是教須陀洹繼續觀察五盛陰為苦、為惱、為多痛畏，也繼續觀苦、空、無我。
若須陀洹比丘持續如此思惟五盛陰，便能進一步成就斯陀含果。
須陀洹比丘亦當思惟此五盛陰為苦．為惱．為多痛畏。亦當思惟苦．空．無我。
初果並不是得到一個可以停住的位置。已經入流，仍需對同樣的五盛陰繼續深入觀察，使原有執取更加薄弱。
若須陀洹比丘思惟此五盛陰時。便成斯陀含果
修證的進展不是離開原來所觀而另求別法，而是對五陰的無常、苦、空、無我看得更深、更徹底，由此從須陀洹再進一步至斯陀含。
諸比丘問曰。斯陀含比丘當思惟何等法 舍利弗報言。斯陀含比丘亦當思惟此五盛陰為苦．為惱．為多痛畏。亦當思惟苦．空．無我。爾時。斯陀含比丘當思惟此五盛陰時。便成阿那含果。諸比丘問曰。阿那含比丘當思惟何等法
諸比丘再問，斯陀含比丘應當思惟什麼法？舍利弗的回答仍然一致：繼續觀察五盛陰為苦、為惱、為多痛畏，也觀苦、空、無我。
斯陀含比丘若持續如此觀五盛陰，便能進一步成就阿那含果。
隨後諸比丘又問，已證阿那含的比丘還應思惟什麼法。問題一路往上追問，顯出學人即使已至較高果位，仍要知道尚未究竟之前應如何繼續用功。
斯陀含比丘亦當思惟此五盛陰為苦．為惱．為多痛畏。亦當思惟苦．空．無我。
斯陀含雖已較前更進一步，五盛陰仍然不能被看作可依靠的常法。只要五陰仍被執取，就仍須從無常、苦、空、無我上持續照見。
斯陀含比丘當思惟此五盛陰時。便成阿那含果。
修行的方向保持一致，差別在於觀照是否更加深入，煩惱是否進一步減除。由持續觀五陰，斯陀含再向阿那含前進。
舍利弗報言。阿那含比丘亦當思惟此五盛陰為苦．為惱．為多痛畏。亦當思惟此五盛陰時。便成阿羅漢 諸比丘問曰。阿羅漢比丘當思惟何等法
舍利弗回答，阿那含比丘仍應思惟五盛陰為苦、為惱、為多痛畏；持續觀察五盛陰，便能成就阿羅漢。
到這裡，從持戒比丘、須陀洹、斯陀含到阿那含，都沒有離開五盛陰的觀察。諸比丘於是再追問最後一層：阿羅漢已經究竟解脫，還應當思惟什麼法？
阿那含比丘亦當思惟此五盛陰為苦．為惱．為多痛畏。
阿那含雖已不再還來欲界受生，仍未說修行全部完成，因此仍要繼續觀五盛陰，不令智慧停滯。
亦當思惟此五盛陰時。便成阿羅漢
從阿那含至阿羅漢，仍以五盛陰為觀照之處。這使整條修證次第前後一致：五陰始終是需要如實照見、不可執取的身心法。
舍利弗報言。汝等所問何其過乎。羅漢比丘所作以過。更不造行。有漏心得解脫。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。諸賢。持戒比丘．須陀洹．斯陀含．阿那含。當思惟此五盛陰。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞舍利弗所說。歡喜奉行
舍利弗對諸比丘說，他們已經問得超過學人所應追問的範圍了。阿羅漢應作之事已經完成，不再造作導向後有的行；有漏之心得到解脫，不再趣向五趣生死之海，也不再受新的有。
「所作以過」指出應作的解脫之業已經完成；「更不造行」指出不再造作導向生死後有的業行；「有漏心得解脫」則明白表示煩惱漏已解脫。既不再趣向五趣生死，也不再受有，阿羅漢已不同於仍在學地、尚須向上修證的人。
隨後舍利弗回到仍在學地的持戒比丘、須陀洹、斯陀含與阿那含，教他們都應思惟五盛陰，依此繼續修學。諸比丘聽聞後，心生歡喜，依教奉行。
羅漢比丘所作以過。更不造行。有漏心得解脫。不向五趣生死之海。更不受有。
阿羅漢與前面四類學人的根本差別，在於生死之因已經斷盡。不是暫時壓伏煩惱，而是有漏心得解脫，不再由業與愛取推動新的生死。
持戒比丘．須陀洹．斯陀含．阿那含。當思惟此五盛陰。
舍利弗最後把修學對象清楚收回到四類仍須進修的人。無論才建立戒行，或已證初果、二果、三果，只要尚未完成阿羅漢果，都不離對五盛陰的如實觀察。
《今日修行觀照》
很多人學佛久了，容易一直找新的法門、新的內容，覺得已經懂過的就不需要再看。但舍利弗給出的答案正好相反。
持戒比丘觀五陰，須陀洹仍觀五陰，斯陀含還是觀五陰，阿那含也沒有離開五陰。差別不是換了多少法，而是同一個身心看得有多真、多深。
修行的進步，不一定是知道更多，而是對已知之法看得更透。
今天可以直接觀察：身體正在變，感受正在變，想法正在變，心中的造作正在變，認知也一直在變。這些都不能永久保持，也不能完全依自己的意思停住。
若仍把其中任何一項抓成「這就是我」「這一定不能失去」，苦惱就會跟著生起。能一次次看見它們只是因緣所成、正在變化，執取才會逐漸減輕。
《慧照心得》
舍利弗這段回答很單純，卻很深。從還沒有證果，到初果、二果、三果，始終只有一件事反覆出現：觀五盛陰。
這讓人明白，修行不一定要一直追求新鮮。真正難的是，同一句法能不能在自己的身心上愈看愈深。
五陰若仍被認作我與我所，學了再多法，執取還是在；五陰若真正看成無常、苦、空、無我，解脫才會一步一步靠近。
持戒使我們不隨煩惱亂造作；觀五陰則讓我們進一步看見，連自己最習慣認作「我」的身體、感受、思想與識知，也都在變化，沒有一個可以永遠抓住。
願我等以戒為基，於色、受、想、行、識常修正觀；見其無常，不求常住；知其為苦，不再貪著；觀其空寂，不執我所；照見無我，不以五陰為實我。願由持戒生定，由定發慧，由慧漸斷執取，從有學地次第增進，直至漏盡解脫，不復受有。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛