《增壹阿含經》卷第二十五（18）〈無戒造惡趣三惡道善行得生善處・修戒定慧解脫令信施自他皆得福〉
《增壹阿含經》卷第二十五（18）〈無戒造惡趣三惡道善行得生善處・修戒定慧解脫令信施自他皆得福〉
世尊以前面的五重比較警策無戒而受信施，接著直接說明無戒之人所趣向的果報，又以善行之人作相對說明。無戒者不顧前後世罪業，以惡行招感三惡趣；善行者即使遭遇劇苦，命終後仍能因善行之報生於善處。佛因此勸諸比丘修戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身，使今世得果、趣向甘露道，也使所受衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥沒有過失，令施主所得福德無窮。說法之時，六十比丘漏盡意解，另有六十比丘捨去法服還為白衣；最後以攝頌完整收束五王品第三十三。
比丘當知。如我今日觀無戒之人所趣向處。設彼人間者。形體枯悴。沸血從面孔出。便取命終。不與女人共相交遊。不受人禮敬之德。不受人衣被．飯食．床敷臥具．病瘦醫藥。以其無戒之人。不觀後世．前世之罪。不顧命根受此苦痛。無戒之人當生三惡趣中。所以然者。以其造惡行之所致也
世尊告訴諸比丘，自己已觀見無戒之人所趣向的去處。若這樣的人尚在人間，身體會枯槁憔悴，沸血從面孔流出，乃至命終。
佛再次把前面的警策收攝起來：對無戒之人而言，寧可不與女人交遊，不接受別人的禮敬，不接受衣被、飯食、床敷臥具與病瘦醫藥，也不要以沒有戒行之身受用這些因信心而來的恭敬與供養。
原因在於，無戒之人不觀察後世與前世罪業，不顧惜自己會因此受苦，仍然造作惡行；由惡行所致，命終之後將生於三惡趣中。
無戒之人當生三惡趣中。所以然者。以其造惡行之所致也
惡趣不是無因而來，佛把原因說得很明白，是由惡行所致。真正需要畏懼的，不只是外在痛苦，而是自己正在造作會引向惡趣的因。
不觀後世．前世之罪。不顧命根受此苦痛。
若只看眼前方便與欲樂，不顧長遠業果，就容易為一時受用造下深重苦因。修行之所以要常念因果，就是要讓眼前選擇不被短暫利益遮蔽。
如來今日觀察善行人之所趣向。正使中毒。為刀所傷。自斷命根。何以故。欲捨此身受天之福。當生善處。皆由前世受善行報之所致也
世尊再從相反方向說明善行之人的去處。即使這個人在現生遭遇中毒、刀傷，乃至身命將盡，也不表示他的去處與眼前痛苦相同。
佛說，善行之人捨此身後，能受天福、生於善處，這是由過去善行之報所致。
當生善處。皆由前世受善行報之所致也
眼前遭遇苦痛，不足以單獨判斷一個人的未來去處。真正決定業果方向的，是過去與現在所造善惡之行。
是故。比丘。當念修行戒身．定身．慧身．解脫身．解脫所見身。欲使今世獲其果報。得甘露道。正使受人衣被．飲食．床敷臥具．病瘦醫藥而無過失。又使檀越受福無窮。如是。諸比丘。當作是學
因此佛教諸比丘，應當常念修行五方面：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身。
戒身使行為有清淨守護；定身使心能安住不散；慧身使人能如實辨明法義與因果；解脫身指向煩惱束縛的解除；解脫所見身則使人對解脫有明確知見。
佛說，這樣修行，是希望今世就能獲得修道果報，得到甘露之道。具足如此修行，即使接受信眾供養的衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥，也不致成為過失；同時還能使布施的檀越所得福德無窮。
當念修行戒身．定身．慧身．解脫身．解脫所見身。
前面不斷警策「無戒受施」，到這裡佛把正確方向完整指出：不是只停在害怕受施，而是實際修戒、定、慧、解脫與解脫知見，使自身真正與沙門行相應。
欲使今世獲其果報。得甘露道。
修行不是只等待未來世得福，今生就應努力使戒定慧成熟，趣向甘露解脫之道。
正使受人衣被．飲食．床敷臥具．病瘦醫藥而無過失。又使檀越受福無窮。
受施與持戒並不是互相衝突。若修行清淨，衣食臥具醫藥便真正成為護持梵行的資具；受者沒有過失，施者也因供養清淨修行人而得福。自利與利他在這裡同時成就。
爾時。說此法時。六十比丘漏盡意解。六十比丘還捨法服而作白衣
佛說完這番極為嚴厲的戒法警策時，大眾出現兩種完全不同的結果。
有六十位比丘因此漏盡意解，煩惱漏失盡除，心得解脫；同時又有六十位比丘聽聞之後，選擇捨去法服，還為白衣。
六十比丘漏盡意解。六十比丘還捨法服而作白衣
同一場說法，有人因深受警策而精進至漏盡，有人衡量自己不能繼續守持出家法，便捨服還俗。佛法不以外在數目維持身份，而重視行持是否真實相應。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 五王及月光 尸婆．二種鬥 二掃二行法 去住有二種 枯樹最在後
諸比丘聽聞世尊所說，歡喜奉行。
卷末攝頌把五王品第三十三的內容收攝在幾句之中。
「五王及月光」，攝取五王共論五欲，以及月光長者與尸婆羅出生因緣；「尸婆」，攝取尸婆羅福德、出家、供養與宿世因緣；「二種鬥」，攝取前面兩經五戰鬥人的譬喻；「二掃二行法」，攝取兩則掃地法及遊行相關教法；「去住有二種」，攝取一處住與不一處住的得失；「枯樹最在後」，指出最後以見大樹為火所燒而展開的無戒受施警策。
枯樹最在後
卷末最後一經正從大樹被火所燒開始，佛以烈火等五重苦痛作比較，最後歸結到持戒、修定、修慧與解脫。攝頌因此以「枯樹最在後」標明全卷最後的法義所在。
《今日修行觀照》
這一篇最後把問題拉回一個很根本的地方：我們現在所受的一切資源，究竟有沒有真正幫助自己走向清淨？
衣服、飲食、住處、醫藥，本身都不是問題。真正的關鍵是，受用這些資具之後，有沒有持戒、有沒有修定、有沒有增長智慧、有沒有向解脫前進。
得到支持，不只是享受支持，也是在承擔對自己修行的責任。
在家生活也是如此。別人的信任、家人的照顧、朋友的幫助、社會給予的資源，如果只是拿來增加方便，而沒有使自己變得更正直、更有智慧、更能利益人，便應重新檢查自己的方向。
佛最後教修戒、定、慧、解脫與解脫知見，正把前面的重警策轉成一條可以實際行走的道路。
《慧照心得》
最後這一篇，把整個無戒受施的警策收得很完整。
佛不是只說「不要受供養」，而是說：如果沒有戒行，受信施會成為重業；若能修戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身，同樣的衣食臥具醫藥就可以清淨受用，自己沒有過失，施主也得福無窮。
問題從來不只在外面的供養，而在自己以什麼樣的身心去接受。
六十比丘聽後漏盡意解，另六十比丘捨服還俗，這個結果也很深。佛沒有要求所有人勉強維持出家外相，而是讓每個人面對自己真實的承擔。
能守，就應真守；不能守，也不應以虛名受人恭敬供養。修行最怕的不是承認自己不足，而是明知不相應還繼續假裝。
願我等常敬畏因果，珍惜三寶與眾人護持之恩；於一切受用中不生放逸，勤修戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身。願所受衣食住藥皆成助道之緣，自身清淨無過，施者福德增長；於今生精進修道，得甘露法，漸離生死，趣向無為解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛