《增壹阿含經》卷第二十四（16）〈施命色安力辯得五功德・遠來遠去病人儉時新果五種應時施〉
（一一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何為五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辯。是謂為五。
一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。世尊告訴諸比丘，檀越施主行惠施時，可以成就五種功德：施命、施色、施安、施力、施辯。
一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辯。
「施命」，是所施能資養生命，使人得以延續身命；「施色」，使人得到飲食、衣物等資養，身色得以充實；「施安」，使受者減少困乏不安，得到安穩；「施力」，使人因資養而恢復或增長體力；「施辯」，則使人因得到所需、身心安定，而有條件成就言語與智慧上的辯才。
五種功德不是離開布施另有所得，而是從惠施實際利益眾生之處顯現。
復次。檀越施主施命之時。欲得長壽。施色之時。欲得端正。施安之時。欲得無病。施力之時。欲令無能勝。施辯之時。欲得無上正真之辯。比丘當知。檀越施主惠施之日。有此五功德
佛進一步把五種布施與所得功德一一相應說明。
施命時，希望成就長壽；施色時，希望得到端正之身；施安時，希望身體安穩、少諸疾病；施力時，希望得到強健之力；施辯時，希望成就無上正真的辯才。
施命之時。欲得長壽。施色之時。欲得端正。施安之時。欲得無病。
布施他人生命所需，所得與長壽相應；令他人身色得養，所得與端正相應；使人安穩，所得與無病相應。施者給出去的是眾生當下真正需要的利益，善果也依所施而有相應差別。
施力之時。欲令無能勝。施辯之時。欲得無上正真之辯。
使他人增長力量，也成為自身得力的善因；使他人得到成就辯才的助緣，也希望自己成就殊勝正真的辯才。
爾時。世尊便說此偈 施命色及安 力辯為第五 五功德已備 後受無窮福 智者當念施 除去貪欲心 今身有名譽 生天亦復然
世尊接著以偈頌總攝五種布施功德。
「施命色及安，力辯為第五」：施命、施色、施安、施力、施辯，五種功德完整具足。
「五功德已備，後受無窮福」：五種善業具足之後，未來能受廣大福報。
「智者當念施，除去貪欲心」：有智慧的人應當憶念布施，因為惠施不只是利益別人，也能對治自己貪著不捨之心。
「今身有名譽，生天亦復然」：現世因善行而得到善名，命終之後也能由善業感得天界福報。
智者當念施 除去貪欲心
佛把布施直接落到治心。外在雖然是在捨財，內在真正要減少的是貪欲與慳惜。
五功德已備 後受無窮福
五種施不只利益眼前受者，也使施主自己累積善因，成為後續福報的根本。
若有善男子．善女人。欲得五功德者。當行此五事。如是。諸比丘。當作是學
佛教導，無論善男子或善女人，若希望成就這五種功德，就應實際修行這五種布施。
欲得五功德者。當行此五事。
功德不是只靠願望求得，而要從相應的善行中成就。想得長壽、端正、安穩、力量與辯才，就要先學習把這些利益給予別人。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊所說，心生歡喜，依教奉行。
（一二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。應時之施有五事。云何為五。一者施遠來人。二者施遠去人。三者施病人。四者儉時施。五者若初得新果蓏．若穀食。先與持戒精進人。然後自食。是謂。比丘。應時之施。有此五事
佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘，合乎時宜的布施有五種。
第一，布施給遠道而來的人；第二，布施給即將遠行的人；第三，布施給病人；第四，在物資缺乏、生活困難的時候布施；第五，初得新鮮果實、瓜果或穀食時，先供養持戒精進之人，自己之後才食用。
一者施遠來人。二者施遠去人。三者施病人。四者儉時施。
遠來之人經歷旅途勞頓，需要補充飲食與所需；遠去之人將要上路，需要旅途資糧；病人身力衰弱，更需要照料；儉乏之時眾人生活困難，此時給予，所解的正是最迫切的不足。
五者若初得新果蓏．若穀食。先與持戒精進人。然後自食。
初得新鮮果物或穀食，不急著先供自己享用，而先供養持戒精進之人，再由自己食用。這是在物品新得之時便先生供養心，不讓貪著先佔住心。
爾時。世尊便說此偈 智者應時施 信心不斷絕 於此快受樂 生天眾德備 隨時念惠施 受福如響應 永已無短乏 所生常富貴
世尊以偈讚歎應時布施。
「智者應時施，信心不斷絕」：有智慧的人懂得把握需要出現的時候布施，並且使信心長久不斷。
「於此快受樂，生天眾德備」：如此行善，現前能得歡喜安樂，後世也能由善業感得天福與諸善德。
「隨時念惠施，受福如響應」：能隨適當時機憶念惠施，善業與福報如聲音與回響相應而來。
「永已無短乏，所生常富貴」：布施善業成熟，能感得不易匱乏、所生富足的果報。
隨時念惠施 受福如響應
就像發聲便有回響，善行也有相應果報。重點仍在先有實際惠施，而不是只等待福報到來。
施為眾行具 得至無上位 億施不起想 歡喜遂增益 心中生此念 亂意永無餘 覺知身安樂 心便得解脫
「施為眾行具，得至無上位」：布施能成為諸善行的重要資具，並可由此繼續向更高修行前進。
「億施不起想，歡喜遂增益」：行廣大布施時，不讓心被施相與計較牽住，歡喜之心反而更加增長。
「心中生此念，亂意永無餘」：心常安住於清淨惠施之念，散亂之意逐漸止息。
「覺知身安樂，心便得解脫」：身心由善行得到安樂，又能進一步使心向解脫之道前進。
施為眾行具 得至無上位
布施不是修行終點，而能成為其他善行與向上修道的資糧。
億施不起想 歡喜遂增益
布施越廣，若心越不執著「我施了多少」「別人應如何回報」，惠施才更清淨，歡喜也能繼續增長。
覺知身安樂 心便得解脫
由布施生歡喜，由歡喜令心安穩，再使修行走向更深的自在與解脫。佛仍然沒有把布施只停在世間富貴。
是故有智人 不問男與女 當行此五施 無失方便宜
「是故有智人，不問男與女」：因此凡有智慧的人，不論男子或女子，都可以修行此法。
「當行此五施，無失方便宜」：應當實行這五種應時施，把握適當方便與時機，不使布施失去真正利益眾生的作用。
當行此五施 無失方便宜
布施不只要有善心，也要懂得時機。善心與善巧同時具足，所施才能真正到達眾生需要之處。
是故。諸比丘。若善男子．善女人。欲行此五事者。當念隨時施。如是。諸比丘。當作是學
因此佛再次教導諸比丘，若善男子、善女人想修這五種布施，就應常常憶念隨時而施。
當念隨時施
知道有人正需要時，就不要只想著「以後再說」。應時之施的可貴，正是在因緣出現的當下及時伸手。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完佛的教導，心生歡喜，依教奉行。
前一經說施命、施色、施安、施力、施辯，重在所施能帶給眾生什麼利益；這一經說遠來、遠去、病人、儉時與新得果穀先施，重在什麼時候布施最能發揮作用。
善．不善．禮佛 天使．歲．五瑞 文茶．親．瞻病 五施．隨時施
卷末攝頌把善聚、不善聚、禮佛、天使、受歲、五瑞、文茶王、親近與病中因緣、瞻病、五施與隨時施等內容收攝起來，使人依這些關鍵語即可回憶本卷各經所說。
五施．隨時施
卷末最後落在布施。既知道惠施有五種相應功德，也知道布施還要掌握時機，便不只是「願意給」，而是進一步學習「怎樣給，才能真正利益眾生」。
《今日修行觀照》
這兩經放在一起，很適合檢查我們平常的布施。
有時候我們只想到「我有沒有給」，佛卻讓我們再看兩件事：
第一，所給的東西究竟幫助了對方什麼？
第二，給的時候是不是正好是對方最需要的時候？
好的布施，不只是有心，還要合需要、合時機。
遠道而來的人累了，需要補給；即將遠行的人需要資糧；病人需要照顧；儉乏之時，一點幫助都可能非常珍貴。
所以布施不是只在自己方便時才做。
真正的「應時施」，是看見別人此刻需要，就願意及時幫助。
而初得新果、新穀先供養持戒精進人，也是在提醒自己：好東西一到手，不一定第一個念頭都是「我要先享受」。
《慧照心得》
我很喜歡這一卷最後以「隨時施」收束。
前一經說：
「智者當念施，除去貪欲心。」
後一經又說：
「智者應時施，信心不斷絕。」
一個說布施要除貪，一個說布施要應時。
這使我看到，布施不是單純把物品從自己手上交出去而已。
心裡要捨得，眼睛還要看得見別人的需要。
若對方病時需要幫忙，我卻等到他好了才給；遠行時需要資糧，我卻只在自己方便時才想到，善意仍有，但利益已經少了一分。
慈悲若能趕得上眾生的需要，才是真正的應時。
佛又把布施說到「心便得解脫」。
這讓人知道，真正要施出去的，不只是一件東西，也包括心裡的慳、貪、計較與對回報的期待。
東西給了，若還一直記著「這是我給的」，心仍然沒有完全捨。
願我們從小處開始修。
有人遠來，給一分照顧；有人遠行，給一分資糧；有人病苦，給一分扶持；遇到困乏時，願意多伸一隻手；得到好物時，也懂得先起供養之心。
願每一次惠施，都使別人得一分命、色、安、力與善緣，也使自己少一分貪著。願布施不只成為今生後世的福糧，更成為心向清淨、向無上之位、向解脫前進的資糧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛