《增壹阿含經》卷第二十四（1）〈五根為最大善聚成四果三乘・五蓋為不善聚生諸惡趣〉
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我今當說善聚。汝等善思念之 諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘從佛受教
一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。世尊告訴諸比丘，現在要說「善聚」，要他們善加思惟、憶念。
諸比丘回答「如是，世尊」，表示願意依佛教導聽受。
我今當說善聚。汝等善思念之
佛不是只要弟子聽過名稱，而是要求善思念。真正的善法需要在心中反覆思惟、受持，才能成為修行力量。
世尊告曰。彼云何名為善聚。所謂五根是也。云何為五。所謂信根．精進根．念根．定根．慧根。是謂。比丘。有此五根。
佛直接說明，所謂善聚，就是五根。
五根依次是信根、精進根、念根、定根、慧根。
所謂信根．精進根．念根．定根．慧根
信，使心對正法建立方向；精進，使人不因困難而退；念，使心不忘失所修；定，使心安住不散；慧，使人如實辨明法義。
五者不是彼此孤立，而是共同支持修道，所以佛稱為「善聚」。
若有比丘修行五根者。便成須陀洹。得不退轉法。必成至道。
若比丘修行五根，能成就須陀洹，得到不退轉之法，必定向道繼續前進。
便成須陀洹。得不退轉法。必成至道。
五根不是一般善行而已，而是直接與聖道相連。當五根真正成為修行根本，行者便開始進入不退轉的聖道次第。
轉進其行成斯陀含。而來此世盡其苦際。轉進其道成阿那含。不復來此世。即復取般涅槃。
若再向前增進修行，便成斯陀含，還來此世而走向苦際的止息。
再進一步修道，成為阿那含，不再回到此世，之後取般涅槃。
轉進其行成斯陀含
轉進其道成阿那含。不復來此世。
佛在這裡把修行說成持續「轉進」。不是得到一個果位就停住，而是五根繼續增長，聖道也繼續深入。
轉進其行。有漏盡。成無漏心解脫．智慧解脫。自身作證而自遊戲。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之
若再轉進修行，直到有漏窮盡，便成就無漏的心解脫與智慧解脫，而且是自己親身證得、自在安住其中。
這時生死已盡，梵行已立，所應作的事情已經完成，不再受胎，並且自己如實知道已經解脫。
有漏盡。成無漏心解脫．智慧解脫。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之
五根最後所導向的，不只是心比較安定或福報增加，而是漏盡、生死止息。
言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。眾聚中妙。
佛再次明確說，所謂善聚就是五根。
之所以如此稱名，是因為這五根是最大的善聚，在眾多聚集之法中最為妙勝。
此最大聚。眾聚中妙。
它之所以殊勝，不在名稱，而在於五根能貫穿從初入聖道直到漏盡解脫的整個修行歷程。
若不行此法者。則不成須陀洹．斯陀含．阿那含．阿羅漢．辟支佛。及如來．至真．等正覺也。
佛進一步指出，如果不修行五根，就不能成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，也不能成就辟支佛及如來、至真、等正覺。
若不行此法者。則不成須陀洹．斯陀含．阿那含．阿羅漢．辟支佛。及如來．至真．等正覺也。
這使五根的重要性更加清楚：無論四果，乃至辟支佛與如來道，都離不開信、精進、念、定、慧的成就。
若得此五根者。便有四果．三乘之道。言善聚者。此五根為上。
若成就五根，便能開展四果與三乘之道。
所以佛再次說，若要說什麼是善聚，五根最為上首。
若得此五根者。便有四果．三乘之道。
四果與三乘看似層次不同，但共同都以這五根為重要基礎。
是故。諸比丘。當求方便。行此五根。如是。諸比丘。當作是學
佛因此勸諸比丘，要尋求適當方便，實際修行五根。
不是只知道五根名稱，而要讓信、精進、念、定、慧在自己的生命中逐漸成熟。
當求方便。行此五根。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊所說，心生歡喜，依教奉行。
五根被佛稱為「最大聚」「眾聚中妙」，因為它不是一時善行，而是能一路成就四果與三乘的根本修行。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我今當說不善之聚。汝等當善思念之 諸比丘對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教
接著仍是在舍衛國祇樹給孤獨園，世尊轉而告訴諸比丘，現在要說「不善之聚」，同樣要他們善加思惟。
諸比丘回答「如是，世尊」，依教聽受。
我今當說不善之聚。汝等當善思念之
前一經說善聚，這一經緊接著說不善聚。修行不只要知道應培養什麼，也要清楚知道哪些法正在遮蔽自己。
世尊告曰。彼云何名為不善聚。所謂五蓋。云何為五。貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．調戲蓋．疑蓋。是謂名為五蓋。
佛說，所謂不善之聚，就是五蓋。
五蓋依次是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。
貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．調戲蓋．疑蓋
之所以稱為「蓋」，就是它們能覆蔽心，使心不能明淨。
貪欲令心追逐境界，瞋恚令心排斥敵對，睡眠使心昏沉不明，調戲使心散動不安，疑使心猶豫不能決定正道。
欲知不善聚者。此名為五蓋。所以然者。比丘當知。若有此五蓋。便有畜生．餓鬼．地獄之分。諸不善法皆由此起。
佛再次說，如果要知道什麼是不善聚，就是這五蓋。
因為只要五蓋存在，便有趣向畜生、餓鬼、地獄的因分，種種不善法也會由此生起。
若有此五蓋。便有畜生．餓鬼．地獄之分。
諸不善法皆由此起。
五蓋不是只有讓禪坐不順而已。若任由貪欲、瞋恚、昏沉、散亂、疑惑長久支配身口意，不善業便會隨之增長，生命方向也會受到影響。
是故。諸比丘。當求方便。滅貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．調戲蓋．疑蓋。如是。諸比丘。當作是學
佛因此教諸比丘，要尋求方便，滅除貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋與疑蓋。
當求方便。滅貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．調戲蓋．疑蓋。
前一經是「行五根」，這一經是「滅五蓋」。一邊培養善根，一邊除去覆障，修道才會真正向前。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊所說，心生歡喜，依教奉行。
善聚與不善聚到這裡形成非常清楚的對照：五根是要建立的根本，五蓋是要滅除的覆障；前者引向四果與三乘，後者則成為諸不善法與惡趣之因。
《今日修行觀照》
這兩經放在一起看，非常適合每天自我檢查。
佛沒有只告訴我們「要做好人」，而是把心中兩個方向直接列出來：
五根在增長，還是五蓋在增長？
今天遇到事情時，我是更有信，還是更懷疑正法？
是更精進，還是一直想拖延？
正念有沒有回來？心能不能安住？遇到煩惱時，智慧有沒有看清楚？
同時也可以看：貪欲是不是一直抓著某個境界，瞋恚是不是反覆翻攪，睡眠昏沉是不是讓心失去明覺，調戲散亂是不是讓自己停不下來，疑是不是讓自己明知該修卻一直不肯走。
《慧照心得》
佛把「善聚」直接定在五根，我覺得很有份量。
不是財富多，不是學問多，也不是外在善事做得很多，而是信、精進、念、定、慧真正聚集起來。
而且佛說得非常重：
「此最大聚。眾聚中妙。」
因為五根一路可以支撐須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，乃至三乘之道。
相對地，五蓋看起來好像只是心情問題，佛卻說「諸不善法皆由此起」。
這讓我明白，真正要在小地方用功。
一念貪欲若不管，會越來越重；一念瞋恚若反覆餵養，最後可能變成語言與行為；昏沉、散亂、疑，也會一點一點把修行力耗掉。
五根是把心往道上推，五蓋是把心往下拉。
所以修行不能只問「今天做了多少功課」，更要問：做完功課以後，我的信有沒有更穩？精進有沒有更持續？念有沒有更清楚？定有沒有更安住？慧有沒有更能分辨？
也要看五蓋是不是少一點。
願我們日日培養信根、精進根、念根、定根、慧根，也日日看見並滅除貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑。願善聚漸厚，不善聚漸薄，直到真正走入四果三乘之道，而不只是停在聽聞與理解。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛