《增壹阿含經》卷第二十二（13）〈須摩提宿世為須摩那王女發願・四事功德迴施人民今同得法眼淨〉

世尊為滿財長者、須摩提女及八萬四千人民說法，使大眾得法眼淨後，回到原來所在。諸比丘進一步請問須摩提的宿世因緣：她為何生於富貴之家，為何又進入邪見之家，憑什麼功德今生得法眼淨，又以什麼功德使八萬四千人同得法眼淨。佛因此追溯到久遠過去的賢劫。當時迦葉佛在波羅奈國遊化，有一位哀愍王，其女名須摩那。須摩那對迦葉如來極有敬心，奉持禁戒、好行布施，又以施、愛敬、利人、等利四事供養修學，並在迦葉佛前誦習法句、發下深願：願未來所生之處不墮三惡趣、不墮貧家，仍能值遇如來、聞法得法眼淨。城中人民見王女如此發願，也希望將來一同得度；須摩那便把所修功德共同迴施人民，願大家若值如來說法，能同時得度。佛最後揭示：昔日哀愍王就是今須達長者，王女須摩那就是今須摩提女，彼時國土人民就是如今八萬四千眾。正因昔日願誓與功德成熟，今生值佛聞法，同得法眼淨。佛又勸諸比丘親近四事，說這四事最是福田，能使人趣入四諦，應當努力成就。

爾時。世尊以說法訖。即從坐起。還詣所在

世尊為滿財長者、須摩提女與八萬四千人民說法完畢後，便從座位起身，回到原來所在。

前一篇已經看到八萬四千人民得法眼淨，但整個須摩提因緣尚未完全說明；接著諸比丘便從眼前所得，追問她更深的宿世因緣。

是時。諸比丘白佛言。須摩提女本作何因緣。生富貴家。復作何因緣。墮此邪見之家。復作何善功德。今得法眼淨。復作何功德。使八萬四千人皆得法眼淨

諸比丘向佛提出四個問題。

第一，須摩提過去作了什麼因緣，今生能生在富貴之家。

第二，她又作了什麼因緣，今生會進入一個邪見之家。

第三，她修了什麼善功德，使自己如今得到法眼淨。

第四，她又有什麼功德，使八萬四千人民也同樣得到法眼淨。

復作何善功德。今得法眼淨。復作何功德。使八萬四千人皆得法眼淨

諸比丘不只問須摩提自己為何得法，也追問她為何能成為八萬四千人得度的因緣。

爾時。世尊告諸比丘。過去久遠此賢劫中。有迦葉佛．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。在波羅奈國界於中遊化。與大比丘眾二萬人俱。

世尊告訴諸比丘，過去久遠的賢劫中，有迦葉佛出世。

經中依次列出迦葉佛的尊號：明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，又稱佛、眾祐。

當時迦葉佛在波羅奈國境內遊化，與二萬位大比丘同住。

有迦葉佛．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。

這一連串尊號顯示，須摩提今日所得並不是突然出現，而與久遠過去值遇另一尊佛的因緣相連。

爾時。有王名曰哀愍。有女名須摩那。是時。此女極有敬心。向迦葉如來奉持禁戒。恒好布施。又四事供養

當時有一位國王名叫哀愍，王女名須摩那。

須摩那對迦葉如來極有恭敬心，奉持禁戒，而且常常樂於布施，又修行四事。

極有敬心。向迦葉如來奉持禁戒。恒好布施。

她今日能在佛法中信心堅固，根源早已種下：過去世就對佛具足恭敬，能持戒，也樂於布施。

云何為四。一者施。二者愛敬。三者利人。四者等利。

佛接著把四事明白列出。

第一是施，願意把自己的所有用來利益他人。

第二是愛敬，與人相處有親愛、有尊重，不以輕慢待人。

第三是利人，所作所為能真正令他人得到利益。

第四是等利，不只利益少數親近者，而能平等使人得益。

一者施。二者愛敬。三者利人。四者等利。

四事從布施開始，再到愛敬、實際利益與平等利益，使善行不只停在財物給予，而進一步成為長久利益眾生的方法。

於迦葉如來所而誦法句。在高樓上高聲誦習。普作此願。恒有此四受之法。

須摩那又在迦葉如來處誦習法句，並登上高樓高聲誦習，使所學不只藏在自己心中。

她同時普遍發願，希望自己能長久保有這四受之法。

在高樓上高聲誦習。普作此願。恒有此四受之法。

她不只自己修四事，也以誦法與發願使善法持續。今日須摩提在高樓焚香請佛，也可看出她宿世與高樓、誦法、願行之間已有深厚法緣，但此處只依佛所揭示的宿世因緣理解，不另增其義。

又於如來前而誦法句。其中設有毫釐之福者。所生之處不墮三惡趣。亦莫墮貧家。當來之世亦當復值如此之尊。使我莫轉女人身。得法眼淨

須摩那又在迦葉如來前誦法句，並把其中哪怕只有極少量的福德都用來發願。

她首先願自己未來所生之處不墮三惡趣。

又願不生貧家。

再願未來仍能遇見像迦葉如來這樣的世尊。

又願不要再轉女人身，並願得到法眼淨。

所生之處不墮三惡趣。亦莫墮貧家。當來之世亦當復值如此之尊。

今日須摩提生在阿那邠邸富貴之家，又值遇釋迦如來，前面諸比丘所問「為何生富貴家」與「為何今得法眼淨」，到這裡開始得到直接答案。

得法眼淨

她過去不是只求福報，更明白把願心放在見法上。今日在滿富城聞佛說法而得法眼淨，正與昔日願誓相應。

是時。城中人民之類。聞王女作如此誓願。皆共聚集。至王女所。而作是說。王女今日極為篤信。作諸功德。四事不乏。布施．兼愛．利人．等利。復作誓願。使當來之世值如此之尊。若為我說法。尋得法眼淨。

城中人民聽見王女發下這樣的誓願，便共同聚集到她面前。

眾人讚歎王女信心深厚，勤作種種功德，而且四事不缺：布施、兼愛、利人、等利。

他們也知道王女已經發願，未來世要再遇如來，若能聞佛說法，便希望迅速得到法眼淨。

四事不乏。布施．兼愛．利人．等利。

人民之所以願意跟隨她發願，不只是聽見一個漂亮願望，而是已經長期看見她四事具足、實際行善。

今日王女以作願誓。并及我等國土人民同時得度。爾時。王女報曰。我持此功德。并施汝等。設值如來說法者。同時得度

城中人民希望王女既已發願，也能把他們一同攝入願中，使國土人民將來共同得度。

須摩那沒有拒絕，而是直接回答：自己願把所修功德一同施與大眾；若將來值遇如來說法，願大家同時得度。

我持此功德。并施汝等。設值如來說法者。同時得度

這一句正是八萬四千人民今日同得法眼淨的重要宿因。

她不是只願自己未來見佛得法，而是把功德與願心擴及整個國土人民。

汝等比丘豈有疑乎。莫作是觀。爾時哀愍王。今須達長者是。爾時王女者。今須摩提女是也。爾時國土人民之類。今八萬四千眾是。

世尊接著明白揭示今昔人物的對應。

昔日哀愍王，就是今生的須達長者。

昔日王女須摩那，就是今生的須摩提女。

昔日那個國土的人民，就是現在滿富城中這八萬四千大眾。

爾時王女者。今須摩提女是也。爾時國土人民之類。今八萬四千眾是。

到這裡，前面所有疑問才真正得到完整解答。

須摩提不是偶然與這八萬四千人相遇，也不是因惡罪被投入邪見之家；她與這群眾生在久遠以前便已共同發願，要在未來值佛聞法、同時得度。

由彼誓願。今值我身。聞法得道。及彼人民之類盡得法眼淨。

佛直接指出，正是由於過去那個誓願，須摩提如今才能值遇釋迦牟尼佛，聞法得道。

而昔日與她共同發願的人民，如今也全部得到法眼淨。

由彼誓願。今值我身。聞法得道。

願誓不是一句說完就消失的話。若有相應善行長久支持，因緣成熟時，願會真正牽引生命走向所求的法。

及彼人民之類盡得法眼淨

須摩提當年沒有只迴施一時福報，而是願大眾將來同時得度。今日佛親自證明，這個願已經成熟。

此是其義。當念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘親近四事者。便獲四諦。

佛說，這就是其中的因義，大眾應當記住並依教奉行。

接著又把重點收回前面所說的四事：施、愛敬、利人、等利。

佛說這四事最是福田；若有比丘親近四事，便能獲得四諦。

此四事者最是福田。若有比丘親近四事者。便獲四諦。

須摩提宿世正因長久修這四事，再配合持戒、誦法與願誓，今生終於值佛見法。佛因此不是只講一個過去故事，而是把這條路直接交給比丘大眾修學。

當求方便。成四事法。如是。諸比丘。當作是學

佛最後勸諸比丘，應當尋求方法，成就這四事之法，並如此修學。

知道須摩提宿世因緣不是為了只讚歎她，而是要把她長久所修的善法轉成大眾可以實踐的道路。

當求方便。成四事法。

施、愛敬、利人、等利不能只停在知道名稱，而要實際尋求方便，在日常人事中一一成就。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

諸比丘聽完世尊揭示須摩提宿世願因，以及四事之法，心生歡喜，依教奉行。

修摩提從久遠以前的須摩那王女，到今日嫁入滿富城、請佛入城、使八萬四千人民聞法得度，整個因緣到此才真正完整：恭敬、持戒、布施、四事、誦法、發願、迴施眾生，經過久遠因緣後，終於在佛前成熟為法眼清淨。

《今日修行觀照》

這一篇讓前面那句「願誓之果報」有了完整答案。

須摩提今生能生富貴家、能遇佛、能得法眼淨，都不是偶然。她過去作須摩那王女時，已經長久持戒、布施、修四事，又明確發願：不墮三惡趣、不生貧家、未來再遇如來、得法眼淨。

更重要的是，她沒有只替自己發願。

「我持此功德，并施汝等。設值如來說法者，同時得度。」

今天八萬四千人同得法眼淨，正是這個大願成熟。

我們平常發願時，也可以檢查：是不是大多數願都只圍繞自己平安、自己順利、自己修成？若能多加一句「願我所修功德也成為家人、同行者、眾生聞法得度的因緣」，心量就已經不同。

《慧照心得》

看到這裡，才真正明白修摩提為什麼會嫁進滿富城。

不是罪緣。

不是佛讓她受苦。

而是很久以前，她自己曾經發過願。

那時她是須摩那王女，已經向迦葉如來持戒、布施、誦法，又修施、愛敬、利人、等利四事。城中人民看見她如此篤信，也希望將來跟她一起得度。

她回答得很乾脆：

「我持此功德，并施汝等。」

這句話到了今生，真的成為八萬四千人得法眼淨。

前面若只看到她被要求拜六千梵志、被夫家誤解、在高樓上悲泣，很容易覺得她來錯地方了。

但佛把久遠因緣揭開後才知道：她恰恰就是為了這些人而來。

願發得真，路就可能把人帶到自己當初答應要去的地方。

所以有時修行中的艱難，不一定只是阻礙，也可能是在履行自己曾經發過的善願。

佛最後又把一切收回「四事」：施、愛敬、利人、等利。

這很實際。

須摩提的大願之所以能走這麼遠，不只是因為她願說得感人，而是她真的長久布施、持戒、誦法、利益別人。願有行，才能成因；因緣成熟，才有果。

不要只發大願，也要每天做能配得上這個願的小事。

願我們所發的願，不只停在自己離苦得樂；願能把家人、法親、眾生一起放進願中。也願每天用布施、愛敬、利人、等利去支持這份願，使今天一點點善行，將來真的能成為自己值佛聞法、見諦得道，也成為更多眾生同得法益的因緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛