《增壹阿含經》卷第十九（9）〈彌勒問菩薩四法本・平等布施不著己利寂靜諸根修六波羅蜜〉
彌勒菩薩到佛前請問：菩薩摩訶薩成就多少法，能行檀波羅蜜、具足六波羅蜜，而迅速成就無上正真之道。佛回答有四法本，並逐一說明：布施不擇人而平等給予；即使頭目髓腦、國財妻子也能歡喜施與而不生著想；布施普及一切，不只為自己求成道；施後又令諸根寂靜，修禁戒、慈心、精進、一心、辯才，法門不越次，使布施與六度相應。四法都不是只在財物上用功，而是把布施與不著、慈心、戒行、精進、定心、智慧次第連在一起。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。彌勒菩薩至如來所。頭面禮足。在一面坐。爾時。彌勒菩薩白世尊言。菩薩摩訶薩成就幾法。而行檀波羅蜜。具足六波羅蜜。疾成無上正真之道
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，彌勒菩薩來到如來所在之處，頭面禮足，在一旁坐下。彌勒向佛請問：菩薩摩訶薩要成就多少法，才能行檀波羅蜜、具足六波羅蜜，而迅速成就無上正真之道。
這一問把三件事連在一起：布施、六波羅蜜、成就無上正真之道。彌勒不是只問如何把東西施出去，而是問布施如何成為菩薩完整修行的一部分。
而行檀波羅蜜。具足六波羅蜜。疾成無上正真之道
布施若只停在財物往來，還不足以具足菩薩行。佛接下來所說四法，會把布施與不著、平等、慈心、禁戒、精進、一心與辯才連在一起，使檀波羅蜜不孤立於其他修行。
佛告彌勒。若菩薩摩訶薩行四法本。具足六波羅蜜。疾成無上正真等正覺。云何為四。
佛回答彌勒，菩薩摩訶薩若能行四法本，就能具足六波羅蜜，迅速成就無上正真等正覺。接著佛要把這四法逐項說明。
「四法本」是接下來全部修行的核心。佛沒有先談抽象理論，而是從布施時如何用心、如何對待眾生、如何不著、如何修身心來說。
若菩薩摩訶薩行四法本。具足六波羅蜜。
六波羅蜜不是彼此分離的六件事。佛在此顯明，一個布施行若能具足正確發心與後續修行，也能與其他波羅蜜相應。
於是。菩薩惠施佛．辟支佛。下及凡人。皆悉平均不選擇人。恒作斯念。一切由食而存。無食則喪。是謂菩薩成就此初法。具足六度
第一法，是布施時不依受施者身分高低而起偏心。上至佛、辟支佛，下至凡夫，皆平等布施，不因對象不同而故意厚此薄彼。
菩薩常作這樣的念：一切眾生都依食物而維持生命，沒有食物就不能存活。因此施食時，先看到眾生共同的生命需要，而不是先計較對方身分是否尊貴、是否值得自己施與。
佛．辟支佛。下及凡人。皆悉平均不選擇人。
平等布施不是否定不同眾生各有差別，而是在布施之心上不被尊卑、親疏與好惡操控。看到需要，就不因對方身分低微而輕賤。
一切由食而存。無食則喪。
佛把平等心落在最基本的生命事實上：眾生都需要食物維生。當心能從共同的苦與需要出發，布施便較不容易被分別心牽著走。
復次。菩薩若惠施之時。頭．目．髓．腦。國．財．妻．子。歡喜惠施。不生著想。由如應死之人臨時還活。歡喜踊躍。不能自勝。爾時。菩薩發心喜悅。亦復如是。布施誓願不生想著
第二法，是菩薩布施時，即使面對極重所愛與所重之物，也能歡喜施與，不生執著之想。經中列出頭、目、髓、腦，以及國、財、妻、子，都是極難放下之物，用來顯示不著的深度。
佛又以一個譬喻說明布施時的歡喜：好像一個本來將死的人，在最後時刻重新活過來，歡喜踴躍到無法自勝。菩薩發起布施心時，也應有這樣真切的喜悅。
這裡的重點不在鼓勵傷害身體或他人，而在說明菩薩布施時，對所愛之物不生牢固執取；即使要放下極重之物，心仍以歡喜與願力行施，不以痛苦、勉強與怨悔而施。
歡喜惠施。不生著想。
能施與和不執著是同時的。若東西給出去了，心卻一直抓著「我失去了什麼」「我施了多少」，執取仍沒有真正放下。
由如應死之人臨時還活。歡喜踊躍。不能自勝。
字面上，是瀕死之人忽然重獲生命而極度歡喜；法義上，是菩薩把布施視為離開慳貪與執取的機會；當下觀照則是，若能真心把該放下的放下，心會從緊縮轉為開展。
復次。彌勒。菩薩布施之時。普及一切。不自為己使成無上正真之道。是謂成就此三法。具足六度
第三法，是菩薩布施時，心量普及一切，不只為自己成就無上正真之道。
這不是說菩薩不求覺道，而是說發心不能只縮在「我自己成就」。布施要把一切眾生都納入心中，使善行不只服務個人的果報與成就。
普及一切。不自為己使成無上正真之道。
若一切善行最後仍只繞著自己的利益轉，心量仍然有限。菩薩所行布施，要把自身修道與利益眾生連在一起。
復次。彌勒。菩薩摩訶薩布施之時。作是思惟。諸有眾生之類。菩薩最為上首。具足六度。了諸法本。何以故。食已。諸根寂靜。思惟禁戒。不興瞋恚。修行慈心。勇猛精進。增其善法。除不善法。恒若一心。意不錯亂。具足辯才。法門終不越次。使此諸施具足六度。成就檀波羅蜜
第四法，佛把布施之後的身心修行完整說出。菩薩布施時作如是思惟：在眾生之中，菩薩應以具足六度、了知諸法根本而作上首，不只施物，更要讓所施與完整修行相應。
「食已。諸根寂靜」，是飲食之後仍使眼耳鼻舌身意不放逸，不因受用飲食而向外追逐境界；「思惟禁戒」，是心念回到戒法，使行為有所守護；「不興瞋恚。修行慈心」，是遇境不起瞋怒，轉而修慈。
「勇猛精進。增其善法。除不善法」，是對善法不懈怠，令善增長，令不善減除；「恒若一心。意不錯亂」，是令心專一，不隨境散亂；「具足辯才」，是對法義能清楚分辨、說明；「法門終不越次」，則是修學與說法都有次第，不顛倒、不跳越。
佛最後說，使這些布施具足六度，成就檀波羅蜜。布施因此不只是一個孤立的善行，而與持戒、慈心、精進、一心、辯才及法門次第共同成就。
食已。諸根寂靜。思惟禁戒。不興瞋恚。修行慈心。
受用之後不是放逸，而是更能攝護諸根、念戒、離瞋、修慈。布施若使心更柔和、更有戒行，才顯出善法彼此相應。
勇猛精進。增其善法。除不善法。恒若一心。意不錯亂。
精進不只是做得多，而是善法增長、不善法減少；一心也不是僵硬用力，而是不任心四散迷亂。這些都使布施不落成一次性的善舉，而成為整體修行。
具足辯才。法門終不越次。
辯才不是只求口才，而是能依正確次第辨法、說法。法門不越次，表示修學有先後、有條理，不因求快而顛倒修行次序。
若菩薩摩訶薩行此四法。疾成無上正真等正覺。是故。彌勒。若菩薩摩訶薩欲施之時。當發此誓願。具足諸行。如是。彌勒。當作是學
佛作出結論：菩薩摩訶薩若能行這四法，就能迅速成就無上正真等正覺。因此，彌勒，菩薩想要布施時，應發起這樣的誓願，使各項修行都得以具足。
四法從平等布施、不著所施、普及一切，到施後使六度與身心行持相應，最後都匯入「具足諸行」。布施不是單獨完成一件好事，而是讓整體修行都因此被帶動。
當發此誓願。具足諸行。
願力使布施不散亂。若只隨一時感動給予，善心容易隨境消失；若有清楚願心，施行就能與長遠修道相連。
爾時。彌勒聞佛所說。歡喜奉行
彌勒聽完佛對四法本的開示，心生歡喜，依教奉行。從請問如何行檀波羅蜜、具足六波羅蜜，到佛逐一說出四法，修行方向已經清楚：布施不只在外物，更在心是否平等、不著、普及眾生，並且與戒、慈、精進、定心及法義次第相應。
《今日修行觀照》
我們平常做布施，很容易只看金額、物品與次數，佛在此卻把施心看得更深。
第一，看自己是否挑人。對喜歡的人願意給，對不喜歡的人就不願幫助，這仍受分別心牽引。第二，看自己是否執著。東西雖給出去了，心裡卻一直記著對方欠自己一份情，布施仍沒有真正放下。第三，看善行是否只為自己求回報。第四，看行善之後，自己的戒、慈、精進與定心是否更成熟。
善行真正深不深，不只看你給出去什麼，也看你給出去之後，心變成什麼。
若布施後更驕慢、更計較、更愛比較，那就要回頭檢查施心；若布施後更柔和、更能慈愍、更少抓取，善法就正在心裡發生作用。
《慧照心得》
這一經讓人重新理解「布施具足六度」並不是抽象口號。
佛把它說得很具體：平等、不著、普及眾生，然後諸根寂靜、思惟禁戒、不興瞋恚、修行慈心、勇猛精進、增善除惡、一心不亂、具足辯才、法門不越次。
真正的布施，不是把一樣東西從手上移到別人手上，而是藉著這個動作，把自己從慳貪、分別、瞋恚與我執中往外帶。
最值得警醒的是「不自為己」。修行很容易在不知不覺中變成另一種自我經營：我要有福、我要進步、我要比別人清淨、我要早一點成就。佛卻教菩薩布施要「普及一切」，不把善法只收回自己身上。
還有「法門終不越次」也非常重要。想快，不等於可以跳過次第；想深，不等於可以輕視基礎。布施、持戒、慈心、精進、定心、智慧，都要一步一步在身口意上成熟。
修行若急著求高，而不肯把平等、不著、戒行、慈心這些基本功做好，容易只剩一個想成就的自己。
願我們每次布施，都不只是增加福德數目，而是真正學習平等、捨離執取、擴大心量；施後更能攝護諸根、持戒離瞋、修慈精進、一心不亂，讓一分布施帶動整個身心向清淨與菩提之道前行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛