《增壹阿含經》卷第十九（2）〈諸天供養目揵連佛觀僧眾損減・法施勝財施四種人應起偷婆〉
大目揵連取滅度後，大地震動，諸天來集供養，眾多比丘也以香華散其遺體。世尊率五百比丘來到那羅陀村，觀察僧眾而說舍利弗、目揵連先後滅度，使大眾有所損減；但如來不因此憂愁。佛進而說明財施與法施，又教阿難供養二位大弟子的舍利，並說轉輪聖王、漏盡阿羅漢、辟支佛、如來四種人應起偷婆，各有其所以應受尊敬供養的功德因緣。
是時。此地極大震動。諸天各各相告來下。省覲大目揵連。持用供養尊德。或以種種香華來供養者。諸天在空中作倡伎樂。彈琴．歌舞用供養尊者目揵連上
大目揵連取滅度之後，當地發生極大震動。諸天彼此相告，一同來到下方省覲尊者，以種種方式供養他的德行。有的持香華而來，有的在空中作伎樂、彈琴、歌舞，皆以此供養尊者目揵連。
諸天各各相告來下。省覲大目揵連。持用供養尊德。
諸天前來供養，不只是因為目揵連有神足，而是經文明白說「供養尊德」。真正值得供養的，是修行所成就的德行，不只是外在神變。
爾時。尊者大目揵連已取滅度。是時。那羅陀村中一由旬內。諸天側滿其中。爾時。復有眾多比丘持種種香華。散尊者目揵連尸上
大目揵連已經滅度，那羅陀村一由旬之內充滿諸天。除了諸天供養，眾多比丘也持來種種香華，散在尊者目揵連的遺體之上。天與人都以香華表達敬重。
「一由旬內」明確交代諸天來集的廣大範圍；「散尊者目揵連尸上」則直接說明比丘們以香華供養其遺體。尊者雖已滅度，眾人仍以恭敬之心憶念他的德行。
爾時。世尊從羅閱城漸漸乞食。將五百比丘。人中遊化。往詣那羅陀村。五百比丘俱。爾時。舍利弗．目連取滅度未久。爾時。世尊在露地而坐。默然察諸比丘已。默然觀諸比丘已。告諸比丘。我今觀此眾人中。大有損減。所以然者。今此眾中無有舍利弗．目揵連比丘。若舍利弗．目揵連所遊之方。彼方便為不空。聞舍利弗．目揵連今在此一方。所以然者。舍利弗．目揵連比丘堪任降此外道
世尊從羅閱城漸次乞食，帶著五百比丘在人間遊化，來到那羅陀村。當時舍利弗、目連滅度都還沒有多久。佛在露地坐下，默然觀察諸比丘，然後告訴大眾，現在僧眾之中確實有很大的損減，原因就是舍利弗與目揵連已不在眾中。
佛又說，過去二人遊化到哪一方，那一方便不是空的；人們聽說舍利弗、目揵連住在當地，就知道那裡有能夠護持正法的大弟子。原因在於二人都有能力降伏外道，使不同見解不能壓過正法。
我今觀此眾人中。大有損減。所以然者。今此眾中無有舍利弗．目揵連比丘。
佛明說僧眾「大有損減」，沒有淡化兩位大弟子離去所造成的影響。修行並不是沒有情感，而是如實知道因緣聚散，也知道一位具德者的離去確實會使大眾失去重要依止。
爾時。世尊告諸比丘。諸佛所造甚奇。甚特。有此二智慧．神足弟子取般涅槃。然如來無有愁憂。正使過去恒沙如來。亦復有此智慧．神足弟子。正使當來諸佛出世。亦當有此智慧．神足弟子。
佛說，諸佛所成就的教化因緣非常奇特，能有這樣具智慧、具神足的兩位弟子，而現在二人都已取般涅槃。然而如來並沒有愁憂。佛又指出，過去如恒河沙數的如來，也有智慧、神足的大弟子；未來諸佛出世，也同樣會有這樣的弟子。
這裡同時說明兩件事：一方面，舍利弗與目揵連的離去確實使僧眾有重大損減；另一方面，如來並不因此陷入憂愁。因緣聚散本來就是世間常態，過去諸佛如此，未來諸佛也如此。
有此二智慧．神足弟子取般涅槃。然如來無有愁憂。
不愁憂不是否認失去，而是明知失去而不被失去綁住。佛前面已說僧眾「大有損減」，可見如實知損減與不生愁憂可以同時存在。
比丘當知。世間有二施業。云何為二。所謂財施．法施。比丘當知。若論財施者。當從舍利弗．目連比丘求。若欲求法施者。當從我求之。所以然者。我今如來無有財施。汝等今日可供養舍利弗．目揵連比丘舍利
佛告訴諸比丘，世間有兩種布施之業：一是財施，二是法施。若要說財施，可從舍利弗、目連比丘方面求；若要求法施，則應從如來求。佛又說自己現在沒有財施，因此指示諸比丘，應當供養舍利弗、目揵連二人的舍利。
此處把財施與法施清楚分開。財施以財物利益眾生，法施則以正法令眾生得聞、得解、得行。佛自明其所施在法，並教大眾以供養舍利的方式追念二位大弟子。
世間有二施業。云何為二。所謂財施．法施。
施不只限於物質。能用財物解除他人困乏，是財施；能以正法開示方向，使人離迷得明，是法施。兩者作用不同，都能利益眾生。
爾時。阿難白佛言。云何得供養舍利弗．目揵連舍利 世尊告曰。當集種種香華於四衢道頭。起四寺偷婆。所以然者。若有起寺。此人有四種應起偷婆。云何為四。轉輪聖王應起偷婆。漏盡阿羅漢應起偷婆。辟支佛應起偷婆。如來應起偷婆
阿難請問佛，應當如何供養舍利弗、目揵連的舍利。佛教他集合種種香華，在四衢道路之處起偷婆供養。接著佛說，世間有四種人應當起偷婆：轉輪聖王、漏盡阿羅漢、辟支佛、如來。
「四衢道頭」是道路交會之處，讓眾人容易見到、禮敬、憶念。佛列出四種應起偷婆者，不只是列名，後面阿難會逐一請問其因緣，佛也逐項說明。
轉輪聖王應起偷婆。漏盡阿羅漢應起偷婆。辟支佛應起偷婆。如來應起偷婆
四種人所具功德不同，因此後面各有不同理由受到尊敬供養。不可只因名位高低理解，應依佛接下來所說的實際功德來看。
是時。阿難白世尊曰。有何因緣如來應起偷婆。復有何因緣辟支佛．漏盡阿羅漢．轉輪聖王應起偷婆
阿難沒有停在四種名稱，而是進一步請問：如來為什麼應起偷婆？辟支佛、漏盡阿羅漢、轉輪聖王又各以什麼因緣應起偷婆？這一問把四類人受到供養的理由正式提出。
世尊告曰。汝今當知。轉輪聖王加行十善。修十功德。亦復教人行十善功德。云何為十。己身不殺生。復教他人使不殺生。己身不盜。復教他人使不盜。己身不婬。復教他人使不婬。己身不妄語。復教他人使不妄語。己身不綺語。復教他人使不綺語。己身不嫉妒。復教他人使不嫉妒。己身不鬥訟。復教他人使不鬥訟。己身意正。復教他人使不亂意。身自正見。復教他人使行正見。比丘當知。轉輪聖王有此十功德。是故應與起偷婆
佛先說轉輪聖王的功德。轉輪聖王自己修十善，也教別人修十善：自己不殺生，也教人不殺生；自己不偷盜，也教人不偷盜；自己不邪婬，也教人不邪婬；自己不妄語，也教人不妄語；自己不綺語，也教人不綺語；自己不嫉妒，也教人不嫉妒；自己不鬥訟，也教人不鬥訟；自己保持心意正直，也教人不使心意混亂；自己具有正見，也教人行正見。
佛以「自作」與「教他」兩面反覆列出，重點不只是個人行善，也在於能把善行推廣，使更多人共同離惡行善。正因具足這些功德，所以轉輪聖王應起偷婆。
己身不殺生。復教他人使不殺生。
從不殺生開始，善行先由自己實踐，再勸導他人同行。若自己不做卻只要求別人，不能成就此處所說的功德次第。
身自正見。復教他人使行正見。
善行最後不只是外在行為，也落在見地。自己建立正見，又能幫助他人遠離錯誤見解，才使善法不只停留在表面的規矩。
是時。阿難白世尊曰。復以何因緣如來弟子應與起偷婆 世尊告曰。阿難當知。漏盡阿羅漢以更不復受有。淨如天金。三毒五使永不復現。以此因緣如來弟子應與起偷婆
阿難接著請問，如來弟子以什麼因緣應起偷婆。佛說，漏盡阿羅漢已不再受後有，清淨如天金，貪、瞋、癡三毒以及五使永遠不再現起。正因為煩惱漏盡、不再受有，所以應起偷婆供養。
三毒五使永不復現
真正受人尊敬的根本，不在名號，而在煩惱是否真正斷除。三毒不再現起，正表示內在繫縛已斷，不再隨貪瞋癡流轉。
阿難白佛。以何因緣辟支佛應與起偷婆 世尊告曰。有辟支佛。無師自悟。去諸結使。更不受胎。是故應與起偷婆
阿難又問，辟支佛為什麼應起偷婆。佛說，辟支佛無師而能自悟，除去諸結使，不再受胎。因為能自行覺悟、斷除繫縛、不再受生，所以應起偷婆供養。
無師自悟。去諸結使。更不受胎。
這三句把辟支佛的特色直接說出：沒有老師指導而自行覺悟，煩惱結使已除，生死相續不再繼續。
是時。阿難白世尊曰。復以何因緣如來應與起偷婆 世尊告曰。於是。阿難。如來有十力．四無所畏。不降者降。不度者度。不得道者令得道。不般涅槃者令般涅槃。眾人見已。極懷歡喜。是謂。阿難。如來應與起偷婆。是謂如來應與起偷婆 爾時。阿難聞世尊所說。歡喜奉行
最後，阿難請問如來為什麼應起偷婆。佛說，如來具足十力與四無所畏，能使尚未被調伏者得到調伏，使尚未得度者得度，使尚未得道者得道，使尚未般涅槃者走向般涅槃。眾人見到如來而生極大歡喜，因此如來應起偷婆供養。
「不降者降」是使尚未調伏者得以調伏；「不度者度」是使尚未出離者得到度脫；「不得道者令得道」是使未得正道者進入道中；「不般涅槃者令般涅槃」則把教化最終指向解脫。佛的功德不只是自證，也在於能使眾生依教修行，從未調伏一路走向解脫。
不降者降。不度者度。不得道者令得道。不般涅槃者令般涅槃。
如來的教化從調伏開始，進而得度、得道，最後導向般涅槃。每一層都不是停留在讚歎，而是讓眾生的生命真正發生轉變。
《今日修行觀照》
舍利弗、目揵連相繼滅度，佛明說僧眾「大有損減」，卻又說如來沒有愁憂。這給我們一個很實際的修行方向：不是假裝沒有失去，而是承認失去，同時不讓心被失去吞沒。
看見無常，不是把感情切斷，而是讓感情不再變成執取。
我們失去親近的人、熟悉的位置、曾經依靠的因緣時，心自然會動。修行不是要求立刻沒有感受，而是看清：這些因緣本來就會聚，也會散。能如實承認難過，也能知道難過不是永遠，心就不必再抓住已經改變的事實。
佛又說財施與法施。日常生活裡，能幫人一頓飯、一件衣、一份所需，是財施；能說一句讓人回到善念的話，分享一個真正有助離苦的方法，也是法施。施不是等到自己很富足才開始，而是看自己當下有什麼可以利益人。
《慧照心得》
這一篇最深的地方，不只是說誰應起偷婆，而是把「可敬」的理由一一說明。轉輪聖王可敬，在於自己修善，也教人修善；阿羅漢可敬，在於三毒五使不再現起；辟支佛可敬，在於自悟而斷結使；如來可敬，在於不只自證，還能調伏、度脫、引導眾生得道、般涅槃。
真正的尊貴，都不是從名位來，而是從生命實際成就的善法與解脫來。
我們很容易敬重一個人的身份、聲望、能力，卻忽略他真正修成了什麼。佛把標準拉回最根本的地方：有沒有離惡行善，有沒有斷煩惱，有沒有真正幫助眾生走向出離。
這也可以反過來照自己。想被尊重，不必先追求被看見；先問自己是否少一分貪瞋癡，是否能勸人向善，是否能在別人需要時給出真正的幫助。德行若真實，尊敬自然有其根據；若只剩名號，再高的稱呼也不能代替內在修行。
供養最深的意義，不只是向外禮敬，更是把所敬重的德行帶回自己的身口意中實踐。
願我們憶念舍利弗與大目揵連，不只停留在追念兩位大弟子的殊勝，更願把智慧、精進、調伏、離染與利益眾生的方向落實於自身；見無常而不放逸，受善法而願實行，所修所學皆向離苦解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛