《增壹阿含經》卷第十八（12）〈舍利弗夜般涅槃諸天悲供・均頭奉舍利衣缽阿難悲而佛示無常〉【銜接下一冊】
《增壹阿含經》卷第十八（12）〈舍利弗夜般涅槃諸天悲供・均頭奉舍利衣缽阿難悲而佛示無常〉【銜接下一冊】
舍利弗病中受均頭沙彌與釋提桓因供養，當夜便取般涅槃。大地六種震動，天華降下，諸天悲號供養。帝釋荼毘尊者之身後，收取舍利及衣缽交付均頭，囑咐送往世尊處。均頭先至阿難所，阿難聞舍利弗滅度，心意煩惱、志性迷惑，遂與均頭一同稟白世尊。佛問舍利弗是否把戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身一併帶走，阿難回答並非如此，只因憶念舍利弗長久教化、說法與教誡之恩而愁悒。世尊遂以諸佛、辟支佛與轉輪聖王皆歸滅度開示無常，最後說偈指出一切行無常，有生必有死，不生不滅之寂滅最為第一。
是時。尊者舍利弗即以其夜而般涅槃。是時。此地六變震動。有大音聲。雨諸天華。作倡伎樂。諸天側塞虛空。神妙諸天亦散拘牟頭華。或以栴檀雜碎之香而散其上。
舍利弗就在當夜取般涅槃。尊者入滅之時，大地發生六種震動，又有巨大音聲；天空降下天華，並有倡伎音樂。
諸天遍滿虛空，神妙諸天又散下拘牟頭華，也有以栴檀雜碎之香散於尊者所在之處。
尊者舍利弗即以其夜而般涅槃
舍利弗先前已得到世尊聽許，又返本生處，於病中受最後供養，到此正式取般涅槃。
此地六變震動。有大音聲。雨諸天華
尊者入滅之時，大地震動、天華降下、音聲與供養同時出現，顯出舍利弗入滅受到諸天重視。
時。舍利弗已取滅度。諸天皆在空中。悲號啼哭。不能自勝。虛空之中。欲天．色天．無色天。悉共墮淚。亦如春月細雨和暢。爾時。亦復如是。今尊者舍利弗取般涅槃。何其速哉
舍利弗滅度之後，諸天仍在空中悲號哭泣，難以自持。
虛空中的欲天、色天、無色天都共同流淚。佛典以春月細雨和暢作喻，說諸天落淚的情形就像細雨綿密降下。
諸天共同感歎，尊者舍利弗取般涅槃竟如此迅速。
欲天．色天．無色天。悉共墮淚
舍利弗入滅，不只人間弟子悲傷，欲天、色天、無色天也同樣墮淚。
亦如春月細雨和暢
字面上，春月細雨連續而柔和；所對應的，是諸天悲淚遍滿虛空、接連落下。
當下觀照，善知識離世帶來悲痛是自然的，但更重要的是記得他所教之法，使悲傷不只停在失去。
是時。釋提桓因集一切眾香。而耶維尊者舍利弗身。種種供養已。而收舍利及衣缽。而付均頭沙彌。又告之曰。此是汝師舍利及衣缽。往奉世尊。到已。以此因緣。具白世尊。若有所說者。便奉行之
釋提桓因集合各種香物，荼毘舍利弗之身，又作種種供養。
供養完畢後，他收取尊者的舍利以及衣缽，交給均頭沙彌。
帝釋囑咐均頭，這是他師父的舍利與衣缽，應當帶去奉上世尊；到了佛前，要把舍利弗滅度的整個因緣詳細稟白。若世尊有所教示，就應依教奉行。
此是汝師舍利及衣缽。往奉世尊
舍利弗色身已經荼毘，留下的是舍利與出家所用衣缽。均頭受命把這些帶回世尊處。
若有所說者。便奉行之
帝釋不只叫均頭報告事情，更提醒他：佛若有所教導，要實際奉行。
是時。均頭報言。如是。拘翼
均頭沙彌回答帝釋，願意依所囑而行。
如是。拘翼
回答雖短，卻表明均頭接受交付的責任，將把舍利、衣缽與滅度因緣帶往世尊處。
是時。均頭沙彌捉衣．持缽及舍利。往至阿難所。白阿難曰。我師已取滅度。今持舍利．衣缽來。用上世尊
均頭沙彌拿著舍利弗的衣、缽與舍利，先前往阿難所在之處。
他告訴阿難，自己的師父已經取滅度，如今把舍利與衣缽帶來，是要奉上世尊。
我師已取滅度
均頭親自向阿難報告師父舍利弗已經離世，這個消息也使阿難接著生起深重悲感。
今持舍利．衣缽來。用上世尊
均頭沒有把師父遺物留為私有，而是依帝釋所囑帶來奉上如來。
時阿難見已。即墮淚而作是語。汝亦來共至世尊所。以此因緣。共白世尊。若世尊有所說。我等常奉行之
阿難看見均頭以及舍利弗的舍利、衣缽，立即流下眼淚。
他邀均頭一同前往世尊處，把舍利弗滅度的因緣共同稟白。阿難也說，若世尊有所開示，他們都應當經常奉行。
即墮淚
阿難一見舍利與衣缽便落淚，顯出他與舍利弗之間深厚的法誼與敬重。
若世尊有所說。我等常奉行之
即使悲傷正在心中，阿難仍把方向放在聽佛教誡與奉行上。
均頭報言。如是。尊者
均頭接受阿難的安排，願意同行前往世尊處。
如是。尊者
均頭對阿難所說再次表示依從，隨後二人共同往見佛陀。
是時。阿難將均頭沙彌至世尊所。頭面禮足。白世尊曰。此均頭沙彌來至我所。白我言。我師已滅度。今持衣缽來奉上如來。我今日心意煩惱。志性迷惑。莫知東西。聞尊者舍利弗取般涅槃。悵然傷心
阿難帶著均頭沙彌來到世尊處，頭面禮佛足，向佛稟白均頭前來報告舍利弗已滅度，並帶著衣缽奉上如來。
阿難也如實說出自己的狀態：今日心意煩惱，心志迷亂，甚至到了不辨東西的程度。聽見舍利弗取般涅槃，他感到十分悵然傷心。
我今日心意煩惱。志性迷惑。莫知東西
阿難沒有掩飾自己的悲痛。失去舍利弗之後，他的情緒已強烈到影響心志與方向感。
聞尊者舍利弗取般涅槃。悵然傷心
阿難的悲傷有明確原因，就是聽聞舍利弗入滅。此處不必另加推測，只依他自己所說理解即可。
世尊告曰。云何。阿難。舍利弗比丘用戒身般涅槃乎 阿難對曰。非也。世尊
世尊開始反問阿難：舍利弗比丘取般涅槃時，是否把戒身也一併帶走了。
阿難回答，不是如此。
舍利弗比丘用戒身般涅槃乎
佛沒有直接叫阿難不要悲傷，而是從法上發問，引導他看清舍利弗雖離世，法並沒有因此消失。
世尊告曰。云何。阿難。用定身．慧身．解脫所見身。而取滅度乎
世尊又問阿難，舍利弗是否把定身、慧身以及解脫所見身都帶著取滅度了。
佛把戒、定、慧、解脫所見依次提出，使阿難從失去舍利弗本人，轉而看見尊者所教與所成就之法並沒有因肉身滅度而被奪走。
用定身．慧身．解脫所見身。而取滅度乎
佛的問法把阿難的心從人物離別帶回修行之法。人會離世，但戒、定、慧與解脫之教仍可由後人受持。
阿難白佛言。舍利弗比丘不用戒身．定身．慧身．解脫身．解脫所見身。而取滅度。但舍利弗比丘恒喜教化。說法無厭足。與諸比丘教誡。亦無厭足。我今憶此舍利弗深恩過多。是以愁悒耳
阿難回答，舍利弗並沒有把戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身帶走而滅度。
他真正悲傷的原因，是舍利弗長久歡喜教化，說法從不厭足，教誡諸比丘也不厭足。阿難回想尊者對大眾深厚而眾多的恩德，因此心中愁悒。
恒喜教化。說法無厭足。與諸比丘教誡。亦無厭足
舍利弗對大眾的恩，不只是個人情誼，而是長久說法、教化與教誡，從不因反覆教導而厭倦。
我今憶此舍利弗深恩過多。是以愁悒耳
阿難親自說明，自己悲傷是因追念舍利弗深重的教法之恩。這份心意已明白表露，不需要另作猜測。
世尊告曰。止。止。阿難。莫懷愁憂。不常之物。欲使恒在者。此事不然。夫生有死。
世尊兩次勸阿難止住過度愁憂。
佛直接指出，不常之物若想使它永遠存在，是不可能的事；凡有生者，終究有死。
不常之物。欲使恒在者。此事不然
舍利弗色身本屬無常，就不能要求它永遠住世。悲傷若建立在「他一定不能離去」之上，就會與無常事實衝突。
夫生有死
這是最簡明的生死法則。有生便有死，不因是大弟子、有德者而成為例外。
云何。阿難。過去諸佛盡非滅度乎。譬如燈炷。油盡即滅。如從寶藏．定光至今七佛及弟子眾。盡非般涅槃乎。
世尊反問阿難，過去諸佛是否也都已滅度。
佛又以燈炷作喻：油一旦耗盡，燈焰便隨之熄滅。
接著佛舉從寶藏、定光乃至今七佛以及諸佛弟子眾，問阿難這些是否也都已經般涅槃。
譬如燈炷。油盡即滅
字面上，燈火依油而燃，油盡之後自然熄滅；所對應的，是有生之身因緣終盡時，不能強令繼續存在。
當下觀照，不應等生命因緣已盡才後悔沒有修行。油尚未盡時，就要善用光明。
如是辟支佛審諦．高稱．遠聞．尼嗟優尼般嗟伽羅。優般伽羅。爾許辟支佛盡非滅度乎。
世尊又列出辟支佛審諦、高稱、遠聞、尼嗟優尼般嗟伽羅、優般伽羅，反問這些辟支佛是否也都已經滅度。
佛不只以過去諸佛為例，又舉諸辟支佛，使阿難看見有修證者同樣不以色身永住世間。
爾許辟支佛盡非滅度乎
修證殊勝，並不等於這一期色身永久存在。佛藉此使阿難更深理解舍利弗滅度不是特殊例外。
賢劫之初。大國聖王名曰善悅摩訶提婆。如是轉輪聖王今為所在。豈非盡非般涅槃乎
佛又說賢劫之初，有一位大國聖王名為善悅摩訶提婆。
世尊反問，這樣的轉輪聖王如今又在何處，難道不是同樣已經離世。
從諸佛、辟支佛，到轉輪聖王，佛一路讓阿難看見：無論修證或世間尊貴，都不能使有生之身永遠不滅。
如是轉輪聖王今為所在
世間權勢與尊貴再高，仍然不能阻止生命終結。
爾時。世尊便說此偈 一切行無常 生者當有死 不生不復滅 此滅最第一
世尊最後以偈頌收攝眼前法義。
「一切行無常」，指出所有有為行法都在變化，不能久住。
「生者當有死」，只要有生，就必然走向死亡。
「不生不復滅」，則指出不再生起，就不再有相應的滅去。
「此滅最第一」，把修行所應趣向的寂滅說為最上。
一切行無常 生者當有死
舍利弗入滅、諸天悲泣、阿難傷心，都落在這個無常法則中。有生者終有死，不能因深愛與敬重而例外。
不生不復滅 此滅最第一
佛沒有讓阿難只停在「所有人都會死」的悲觀中，而是進一步指出不生不滅的寂滅最為第一。
《今日修行觀照》
阿難聽見舍利弗滅度，悲傷到「莫知東西」。佛沒有責備他的感情，而是問他：舍利弗把戒、定、慧、解脫也帶走了嗎？
舍利弗比丘不用戒身．定身．慧身．解脫身．解脫所見身。而取滅度
善知識會離開，但他教過的戒法還可以守，定還可以修，智慧還可以學，解脫之道仍然存在。
我們遇到師長、親人離世時，也可以這樣觀：人已經不在，但他真正留給我們的善法、教誡、恩德，有沒有繼續活在自己的行動裡？
恒喜教化。說法無厭足。與諸比丘教誡。亦無厭足
若真正感念善知識，就把他曾經不厭其煩教過的法好好修起來。
《慧照心得》
均頭捧著舍利弗的衣、缽與舍利來到阿難面前，阿難一見便落淚。那一刻，人不在了，熟悉的衣缽卻還在，悲痛自然很深。
世尊卻問了一個很重要的問題：舍利弗把戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身也帶走了嗎？
答案是沒有。
善知識會離開，正法不能因此跟著離開自己的心。
舍利弗真正留下的，不只是舍利與衣缽，更是長久說法、教化、教誡而不厭足的法恩。
世尊再以諸佛、辟支佛、轉輪聖王都會離世，使阿難回到最根本的事實：有生必有死。
一切行無常 生者當有死 不生不復滅 此滅最第一
無常不是佛法的終點。真正的方向，是不生不滅的寂滅。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，常念一切行無常，有生必有死；願面對善知識與親愛之人離別時，雖有悲念，不失正法。願守持所受戒法，勤修定慧，感念法恩而不忘實行；願與一切眾生同離生滅流轉，共趣不生不滅、最上寂靜之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛