《增壹阿含經》卷第十八（1）〈大地轉輪王月光婆師華皆喻最上・無放逸為第一當修四意斷〉
《增壹阿含經》卷第十八（1）〈大地轉輪王月光婆師華皆喻最上・無放逸為第一當修四意斷〉
世尊連續以大地、轉輪王、月光與婆師華作喻，從不同方向說明無放逸在諸善法中的尊勝。山河草木依地而長，諸王附近轉輪王，眾星之中月光第一，眾華之中婆師華最勝；修行也是如此，諸善道品若安住於不放逸，便能增長。佛隨後都把修學落在四意斷：未生惡令不生，已生惡令滅，未生善令生，已生善令增長而不忘失。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。猶如山河．石壁．百草．五穀。皆依於地而得長大。然復此地最尊．最上。此亦如是。諸善道品之法。住不放逸之地。使諸善法而得長大。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘：山河、石壁、百草、五穀，都依大地而得以存在、生長。大地承載眾物，所以被說為最尊、最上。
佛以此說明修行。諸善道品之法若安住在不放逸之地，諸善法便能由此增長。大地對萬物有承載、長養的作用，不放逸對善法也有同樣的重要性。
諸善道品之法。住不放逸之地。使諸善法而得長大。
善法要增長，不能離開不放逸。若心常常警覺，不任由惡法滋長，也不令已生善法退失，修行才有可以持續增上的依處。
無放逸比丘修四意斷。多修四意斷。云何為四。於是。比丘未生弊惡法。求方便令不生。心不遠離。恒欲令滅。已生弊惡法。求方便令不生。心不遠離。恒欲令滅。
不放逸的比丘應修四意斷，而且要多加修習。佛先說與弊惡法有關的兩種修法。
未生的弊惡法，要設法使它不生；心不離開這個方向，常常願意令惡法止息。已經生起的弊惡法，也要設法令它不再延續，心仍不離開斷除惡法的用功，常常願意使它滅去。
未生弊惡法。求方便令不生。
惡法還沒有出現時，就先守護，不讓它有生起的條件。修行不只是等煩惱現前才處理，也包括在尚未生起時就防護。
已生弊惡法。求方便令不生。心不遠離。恒欲令滅。
惡法已經出現，就不能任它繼續。心要持續放在止息惡法的方向，直到它真正滅去。
未生善法。求方便令生。已生善法。求方便令增多。不忘失。具足修行。心意不忘。如是。比丘修四意斷。是故。諸比丘。當求方便。修四意斷。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
對善法則是另一個方向：尚未生起的善法，要設法使它生起；已經生起的善法，要設法使它更加增多，而且不能忘失，要具足修行，心中不把所修善法遺忘。
四意斷因此完整具足：未生惡令不生、已生惡令滅、未生善令生、已生善令增多而不忘失。佛勸諸比丘應當設法修習四意斷，並依此而學。諸比丘聞法後歡喜奉行。
未生善法。求方便令生。已生善法。求方便令增多。不忘失。具足修行。心意不忘。
善法還沒有時，要主動培養；已有善法，則不能停在已有的一點成果，而要繼續增加，直到修行更加具足。尤其「不忘失」與「心意不忘」，指出已生善法還需要持續守護。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。比丘當知。諸有粟散國王及諸大王皆來附近於轉輪王。轉輪王於彼最尊．最上。此亦如是。諸善三十七道品之法。無放逸之法最為第一。
佛再次在舍衛國祇樹給孤獨園告訴諸比丘：眾多粟散國王以及諸大王，都來親近轉輪王；在諸王之中，轉輪王最尊、最上。
佛以諸王附近轉輪王來說明三十七道品。諸善三十七道品之法雖各有修習內容，其中無放逸之法被說為第一。
諸善三十七道品之法。無放逸之法最為第一。
無放逸之所以被放在重要位置，是因為有了不放逸，修學才不容易中斷、遺忘或任由惡法侵入。善法雖多，都需要持續用心護持。
無放逸比丘修四意斷。於是。比丘未生弊惡法。求方便令不生。心不遠離。恒欲令滅。已生弊惡法。求方便令不生。心不遠離。恒欲令滅。未生善法。求方便令生。
不放逸的比丘依然修四意斷。對尚未生起的弊惡法，要設法使它不生；心不離開止惡的方向，常常願意使惡法滅除。對已經生起的弊惡法，也要設法使它不再生長延續，持續願意把它滅除。
未生善法則要主動設法令它生起。不能只把修行理解為不做惡事，也要使原本沒有的善法真正出現。
未生善法。求方便令生。
善法若尚未建立，就要尋求適當方法培養。聞法、思惟、持戒、精進，都要落到實際生善上，不能只停在知道應當行善。
已生善法。重令增多。終不忘失。具足修行。心意不忘。如是。諸比丘修四意斷。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
已經生起的善法，要再次使它增加，終究不令忘失，並具足修行，心中始終不忘所修之法。
佛以此說明四意斷的實際用功，最後勸諸比丘依此學習。諸比丘聽聞後歡喜奉行。
已生善法。重令增多。終不忘失。具足修行。心意不忘。
已經有的善法不能只是保留原狀，而要使它繼續增加；不忘失，才能讓善法從偶爾出現，逐漸成為穩定的修行。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。諸有星宿之光。月光最為第一。此亦如是。諸善功德三十七品之法。無放逸行最為第一。最尊．最貴。
佛以夜空星宿之光作喻。眾多星宿都有光明，其中月光最為第一。
同樣地，在諸善功德三十七品之法中，無放逸行被說為第一，也是最尊、最貴。所修善法若有不放逸守護，才能持續顯發功德。
無放逸行最為第一。最尊．最貴。
佛不只說無放逸為第一，又說最尊、最貴，顯明它在諸善修行中的重要。修行若常常忘失，善法難以長久；能不放逸，才有持續增上的力量。
無放逸比丘修四意斷。云何為四。於是。比丘若未生弊惡法。求方便令不生。若已生弊惡法。求方便令滅。若未生善法。求方便令生。若已生善法。求方便重令增多。終不忘失。具足修行。心意不忘。
佛再次把無放逸落在四意斷的修習上。尚未生起的弊惡法，要設法令它不生；已生的弊惡法，要設法令它滅去；尚未生起的善法，要設法使它生起；已生起的善法，要再使它增加。
對已生善法，不只要求增加，還要終不忘失，具足修行，心意不忘。四個方向都需要持續用心，不能只修其中一邊。
若未生弊惡法。求方便令不生。若已生弊惡法。求方便令滅。若未生善法。求方便令生。若已生善法。求方便重令增多。
四意斷把修行說得很清楚：未生惡防護，已生惡斷除；未生善培養，已生善增長。善惡兩面都不放任，才是完整的用功。
如是。比丘修四意斷。是故。諸比丘。當求方便。修四意斷。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如此修習，就是修四意斷。佛因此勸諸比丘應當尋求方法修習四意斷，依此建立自己的修學。諸比丘聽聞佛說後，歡喜奉行。
當求方便。修四意斷
佛要求的是實際尋求方法，而不是只記住四個名稱。知道自己的惡法與善法處在什麼狀態，再採取相應用功，才能使四意斷真正落實。
（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。諸有華之屬。瞻蔔之華．須摩那華。天上．人中。婆師華最為第一。此亦如是。諸善功德三十七道品之法。無放逸行為第一
佛又以眾華作喻。瞻蔔華、須摩那華，以及天上、人中的各種花中，婆師華被說為第一。
同樣地，在諸善功德三十七道品之法中，無放逸行為第一。前面以大地、轉輪王與月光說明，現在再以眾華之中婆師華最勝，使無放逸的重要更加鮮明。
諸善功德三十七道品之法。無放逸行為第一
善法不是生起一次就足夠，還需要不放逸地守護。無放逸使人不忘所學、不捨所行，也不任惡法趁隙增長。
若無放逸比丘修四意斷。云何為四。於是。比丘若未生弊惡法。求方便令不生。已生弊惡法。求方便令滅。若未生善法。求方便令生。已生善法。求方便令增多。終不忘失。具足修行。心意不忘。
若比丘能不放逸，就修四意斷。未生弊惡法，要設法令它不生；已生弊惡法，要設法令它滅除；未生善法，要設法使它生起；已生善法，要設法使它增加。
已生善法還要終不忘失，具足修行，心意不忘。從防惡、斷惡，到生善、增善，四個方向都需要長久保持。
已生善法。求方便令增多。終不忘失。具足修行。心意不忘。
善法已生之後仍要繼續增長，而且不令忘失。若修行只有開始，沒有持續，善法就難以具足。
如是。比丘修四意斷。是故。諸比丘。當求方便。修四意斷。是故。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次勸諸比丘尋求方便修四意斷，並依此而學。諸比丘聽聞之後，歡喜奉行。
四部短經雖分別以大地、轉輪王、月光、婆師華作喻，所指向的修學方向一致：無放逸為諸善法重要依處，而不放逸的實際行持，就是不斷防惡、斷惡、生善、增善。
當求方便。修四意斷
佛一再把無放逸落實到四意斷，不讓修行只停在讚歎無放逸。知道它尊勝之後，更要實際去修。
《今日修行觀照》
大地承載萬物，轉輪王為諸王所附近，月光勝於眾星，婆師華在眾華中最上。佛用四個不同譬喻，反覆把修行人的注意力放回同一件事：不要放逸。
不放逸不是整天緊張，而是不讓自己對善惡失去覺察。惡念尚未生起時，知道怎樣避開；已經生起時，願意止住。善法尚未建立時，主動培養；已有善法時，不讓它退失。
未生弊惡法。求方便令不生。若已生弊惡法。求方便令滅。若未生善法。求方便令生。若已生善法。求方便重令增多。
每天若能用這四個方向照看自己，修行就會變得具體。不是籠統地想著我要更精進，而是清楚知道現在該防什麼、斷什麼、生什麼、增長什麼。
《慧照心得》
四部短經反覆說無放逸第一，並不是重複一句讚語，而是一次又一次把修行的根本說清楚。
善法若沒有不放逸守護，很容易今天有、明天失；惡法若沒有及時照見，也容易由小變大。四意斷因此不是遙遠的修法，而是每天都能實踐的方向。
未生惡令不生，已生惡令滅；未生善令生，已生善令增長。
這四個方向若常放在心上，修行就不容易失去次第。不是只責備自己有多少煩惱，而是知道每一念都還有可以用功之處。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，常行不放逸，精勤修四意斷，使惡法日減、善法日增，心不忘失所學，修行漸得具足。願與一切眾生同住善法之地，共修清淨之行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛