《增壹阿含經》卷第十六（13）〈空無想無願三三昧觀諸法・不得三昧久在生死當求方便修證〉
《增壹阿含經》卷第十六（13）〈空無想無願三三昧觀諸法・不得三昧久在生死當求方便修證〉
世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘開示三種三昧：空三昧、無願三昧、無想三昧。佛隨後分別說明：空三昧是觀一切諸法皆悉空虛；無想三昧是於一切諸法都無想念，亦不可見；無願三昧是於一切諸法亦不願求。若不能得到這三種三昧，便久在生死而不能自覺寤，因此佛勸諸比丘當求方便得此三三昧。卷末又以攝頌收攝〈高幢品〉所說法義。
（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。此三三昧。云何為三。空三昧．無願三昧．無想三昧。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘有三種三昧。先提出「云何為三」的問句，再直接列出三者：空三昧、無願三昧、無想三昧。
三個名稱先被完整提出，後面再逐一說明其所觀、所行。學習時不能只停在記住三個名稱，而要依佛接下來所說，明白各自所指。
空三昧．無願三昧．無想三昧
三三昧由佛親自列名，後面的解說也只依此次開示的內容受持，不另外加入其他論典或後代義解。
彼云何名為空三昧。所謂空者。觀一切諸法。皆悉空虛。是謂名為空三昧。
佛先問什麼叫做空三昧，隨即直接回答：所謂空，就是觀一切諸法皆悉空虛；如此觀察，便名為空三昧。
「觀一切諸法」指出所觀不是局限於少數法，而是面對一切諸法；「皆悉空虛」則是佛對空三昧所作的直接說明。解說依此而止，不另外加入此次未說的分類與理論。
觀一切諸法。皆悉空虛
空三昧的修習方向明確落在「觀」。不是只口頭說空，而是對一切諸法作如此觀察。
彼云何名為無想三昧。所謂無想者。於一切諸法。都無想念。亦不可見。是謂名為無想三昧。
佛再問什麼叫做無想三昧，說明所謂無想，就是於一切諸法都無想念，亦不可見；如此便名為無想三昧。
「於一切諸法」仍然把範圍放在一切諸法；「都無想念」指出無想三昧所說的無想；「亦不可見」也同樣是佛直接列出的內容，不能省去，也不另為它補入此次未說的定義。
於一切諸法。都無想念。亦不可見
無想三昧不是只有「無想」兩字，佛還明說「亦不可見」。兩者都屬此次所教，受持時應完整保留。
云何名為無願三昧。所謂無願者。於一切諸法。亦不願求。是謂。名為無願三昧
佛接著問什麼叫做無願三昧。所謂無願，就是於一切諸法亦不願求；如此便名為無願三昧。
修習的重點直接落在「亦不願求」。面對一切諸法，不再以願求之心追逐。此次開示只以這句說明無願三昧，因此依佛所說受持，不另外增添其他解釋。
於一切諸法。亦不願求
無願三昧所指出的，是對一切諸法不再願求。心若仍不斷向外追求，便與此次所說的無願方向不同。
如是。比丘。有不得此三三昧。久在生死。不能自覺寤。如是。諸比丘。當求方便。得此三三昧。如是。諸比丘。當作是學
世尊把三三昧說明之後，進一步指出實際後果：若不能得到這三種三昧，便會久在生死之中，不能自己覺悟醒悟。
所以佛勸諸比丘，不可只聽聞三三昧的名稱與內容，而應當求方便，使自己真正得到空、無願、無想三三昧，並依此而學。
「久在生死」指出不得三三昧所面對的長遠結果；「不能自覺寤」指出眾生不能由自己覺醒；「當求方便」則把方向重新帶回實際修持，要求比丘設法成就所教。
有不得此三三昧。久在生死。不能自覺寤
不能得到三三昧，不只是少了一項修法，而與久在生死、不能自覺寤直接相連。佛因而沒有讓比丘把三三昧只當作可知的名目。
當求方便。得此三三昧
知道空、無願、無想之義後，還要真正求方便得之。由聞知走向修證，才是佛最後所勸的方向。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊對三三昧的開示，以及不得三三昧與應求方便的勸誡後，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
聞法之後，以歡喜接受，再以奉行落實。三三昧之教至此由佛說法進入弟子的實際受持。
幢．毘沙．法王 瞿默．神足化 齋戒．現在前 長壽．結．三昧
卷末攝頌依次列出「幢、毘沙、法王、瞿默、神足化、齋戒、現在前、長壽、結、三昧」，用簡要名稱收攝〈高幢品〉所說內容。
「齋戒」對應前面八關齋之教；「現在前」對應信、財、梵行三事現在前；「長壽」收攝長壽王、長生太子與無怨勝怨的因緣；「結」收攝身邪、戒盜、疑三結；「三昧」則收攝空、無願、無想三三昧。其餘名稱依攝頌原樣保留，不另外以未提供內容補定。
齋戒．現在前 長壽．結．三昧
卷末以簡要名稱把相關教法與因緣收攝，使所聞能由名稱再次憶持。其中「長壽、結、三昧」也正收束卷末相續所說的止怨、三結與三三昧。
《今日修行觀照》
空、無想、無願三三昧，看似都是很深的修法，但佛最後仍把重點落在「當求方便」。今天能做的，不是急著用自己的理解替三三昧加上更多說法，而是先依佛所教，誠實觀察自己的心。
觀一切諸法時，是否仍把所見牢牢當作可執取之物？面對一切諸法時，是否充滿想念與追逐？修行時，是否總在盤算還要得到什麼、成為什麼？
於一切諸法。亦不願求
願求越多，心越容易向外奔走。真正的修習，要學著看見這份不斷想取得的力量，而不是順著每一個念頭繼續追逐。
當求方便。得此三三昧
佛沒有教人因法義深奧便退卻，而是要諸比丘求方便。能每日有實際修持，不把佛法只放在文字與理解中，就是向所教方向前進。
《慧照心得》
「有不得此三三昧。久在生死。不能自覺寤。」讀來很有警策。佛不是把三三昧當成可有可無的知識，而是直接說明不得此法所面對的生死結果。
空三昧是觀一切諸法皆悉空虛；無想三昧是於一切諸法都無想念，亦不可見；無願三昧是於一切諸法亦不願求。語句不繁複，真正困難的是能不能修到自己的心行之中。
知道三昧之名，不等於得到三昧；能說法義，不等於已經依教而行。
卷末落在「當求方便」，正好把修行人拉回自己。若只愛談佛法，卻不肯安住修習，久而久之仍是把法放在身外。聞法之後，最重要的是自己願不願意一步一步去做。
願以此聞法、思惟與修持之善緣，依空、無想、無願三三昧之教而學，不令心久在生死而不能自覺寤；願常求方便，勤修所學，使聞法能入於行，行法能漸成就。願與一切眾生同離繫縛，同向清淨安隱之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛