《增壹阿含經》卷第十五（9）〈真淨王聞苦習盡道得法眼淨・釋種多人出家佛授諸第一弟子歡喜奉行〉
《增壹阿含經》卷第十五（9）〈真淨王聞苦習盡道得法眼淨・釋種多人出家佛授諸第一弟子歡喜奉行〉
世尊依七日之約率諸比丘抵達迦毘羅衛，先住城北薩盧園。真淨王得知佛已到達，立即率領釋眾前往相迎。世尊想到父母生育養護恩重，不宜讓父王親自一路前來，便率比丘眾主動往城門相見，飛在虛空、離地七仞。真淨王親見世尊端正無比、諸根寂靜，具三十二相、八十種好，歡喜禮足。佛勸父王依正法治國，不用邪法，並說正法治化者命終得生善處天上。世尊隨後入王宮受供，為真淨王次第說施、戒、生天、欲之不淨、出要為樂，再開示苦、習、盡、道，真淨王當座諸塵垢盡，得法眼淨。其後王召集釋眾，命有兄弟二人之家取一人出家，因此阿難、阿那律等釋種發心入道。佛見阿難乘白象而來，預說他出家後將為第一多聞、堪侍左右；見阿那律則預說其將為天眼第一。真淨王又帶領諸釋向佛請求允許出家，世尊讚歎此舉能利益天人，並說自己也因善知識而得脫生老病死。王又請佛如教誨優陀耶一般教導新比丘，讚歎優陀耶神力與教化之益。卷末世尊列舉諸第一弟子：阿若拘鄰博識多知、為國王所念；優陀耶能勸化人民；摩訶男有速疾智；須婆休恒喜飛行；婆破空中往來；優毘迦葉多諸弟子；江迦葉意得觀空；象迦葉意得止觀。佛再為真淨王廣說微妙法，王聞法禮佛而退，諸比丘及真淨王皆歡喜奉行。
是時。真淨王聞世尊已達迦毘羅衛城北薩盧園中。是時。真淨王將諸釋眾。往詣世尊所
真淨王得知世尊已經到達迦毘羅衛城北的薩盧園，立即帶領諸釋眾前往佛所在之處。
七日等待至此正式結束，父王不再只是聽聞如來將至，而是真正啟程前往相見。
真淨王將諸釋眾。往詣世尊所
真淨王不是獨自前往，而是率領釋種大眾共同迎見世尊。
是時。世尊復作是念。若真淨王躬自來者。此非我宜。我今當往與共相見。所以然者。父母恩重。育養情甚。
世尊知道真淨王親自前來，便想到：若讓父王親身一路來到自己面前，並不合宜，因此應當主動前往與父王相見。
佛也直接說明原因：父母恩德深重，生育、養護之情極為深厚。
這份判斷由世尊自己明說，不需另加推測。
父母恩重。育養情甚。
成佛並沒有使世尊忽略父母恩德，反而更清楚知道生養之恩應當尊重。
我今當往與共相見
因此佛不是等父王來到面前，而是主動迎向父親。
是時。世尊將諸比丘眾。往詣城門。飛在虛空。去地七仞。
世尊帶領諸比丘前往城門迎接真淨王。
佛飛在虛空之中，離地七仞而行。
這既顯示如來神足，也使父王與釋眾能清楚看見佛成道後的殊勝威儀。
飛在虛空。去地七仞。
世尊以神足現於空中，正式回到故國親族面前。
是時。真淨王見世尊端政無比。世之希有。諸根寂靜。無眾多念。身有三十二相．八十種好。而自莊身。發歡喜之心。即便頭面禮足。而作是說。我是剎利王種。名曰真淨王
真淨王親眼看見世尊端正無比，世間少有。
佛的諸根寂靜，沒有眾多散亂之念；身具三十二相、八十種好，自然莊嚴。
父王見此殊勝相貌與寂靜威儀，心生歡喜，立即頭面禮佛足。
他又向世尊表明自己的身分，說自己是剎利王種，名為真淨王。
諸根寂靜。無眾多念。
真正令佛莊嚴的，不只三十二相與八十種好，也包括諸根寂靜、心不散亂。
身有三十二相．八十種好。而自莊身。
佛身相好具足，真淨王親眼看見昔日悉達如今已成就如來威德。
即便頭面禮足
父王以最恭敬之禮禮佛，表示此時面對的不只是自己的兒子，也是已成正覺的世尊。
世尊告曰。令大王享壽無窮。是故。大王。當以正法治化。勿用邪法。
世尊先祝願真淨王壽命安穩，隨即教導父王應以正法治理國家，不要以邪法治化人民。
佛回國後對父王所說，並不是只談父子情感，而是直接把王者責任導向正法。
當以正法治化。勿用邪法。
身為國王，如何治理人民本身就是重要業行；正法與邪法會帶來不同果報。
大王當知。諸有用正法治化者。身壞命終。生善處天上
世尊進一步告訴真淨王，以正法治理人民者，身壞命終之後，能生於善處天上。
佛把治國行為與後世果報直接相連，使王知道正法治理不只是世間政治方法，也是自身善業因緣。
用正法治化者。身壞命終。生善處天上
善政本身也是善業，能利益人民，也能成就自己的善果。
是時。世尊即空中行。至真淨王宮中。到已。就座而坐
世尊隨後從空中前往真淨王宮中。
到達王宮後，佛就座安坐，準備接受父王供養並為其說法。
至真淨王宮中。到已。就座而坐
父子相見之後，佛正式入王宮，說法因緣也隨之展開。
時。王見世尊坐定。手自斟酌。行種種飲食。見世尊食竟。行淨水。更取一小座而聽經
真淨王見世尊坐定，便親自斟酌，供養各種飲食。
等佛用食完畢，王又奉上淨水，接著取一張小座，在佛前坐下聽法。
從供食、行水到就座聞法，父王親自完成每一項供養與受教動作。
手自斟酌。行種種飲食。
真淨王沒有把供養全交由侍者，而是親自奉事如來。
更取一小座而聽經
供養完成後，王立即從供養者轉成聞法者，恭敬坐下聽經。
爾時。世尊與真淨王漸說妙義。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲．不淨行。出要為樂。
世尊沒有一開始就直接說最深法義，而是依次為真淨王漸說妙義。
先說布施，使心知道捨與利益；再說持戒，使行為清淨；又說生天之論，使王知道善業所得善果。
接著再說欲之不淨，指出欲樂並非究竟依止；最後說出要為樂，引導心由世間善福進一步轉向出離。
施論．戒論．生天之論。
布施、持戒、生天善果依次建立，使王先在善法與善果上生起正確認識。
欲．不淨行。出要為樂。
佛再把心從欲樂引向出離，使王不只求善處，也開始理解離欲出要的安樂。
爾時。世尊見王心開意解。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。盡向王說
世尊觀察真淨王的心已經開展，理解力也成熟，便進一步把諸佛常說的核心法義全部向王宣說。
佛依次說苦、習、盡、道：苦的真實、苦如何集起、苦如何滅盡，以及走向滅苦的道路。
見王心開意解
佛不是任意決定說法深淺，而是在王心已成熟、能理解時，才進一步開示四諦。
苦．習．盡．道。盡向王說
四諦完整宣說，不只讓王知道修福，也使他真正進入離苦之法。
是時。真淨王即於座上。諸塵垢盡。得法眼淨
真淨王就在座上聞法之時，諸塵垢盡，得法眼淨。
這裡對父王的修證有明確記載，應依「得法眼淨」如實判定，不另外增添經中未說的更高果位。
諸塵垢盡。得法眼淨
世尊返國為父說法的因緣，在真淨王身上實際產生見法之果。
是時。世尊與王說法已。即從座起而去
世尊為真淨王說法完成，見父王已得法益，便從座起身離去。
父子相見與王得法因緣至此完成，接著釋種出家因緣開始展開。
與王說法已。即從座起而去
佛完成應作的說法利益之後便離開，不以親情延長停留。
是時。真淨王普集釋眾。而作是說。諸沙門等。顏貌極醜。剎利之種。將諸梵志眾。此非其宜。剎利釋種還得剎利眾。此乃為妙
真淨王召集釋種大眾，提出自己的看法。
他說當時所見一些沙門顏貌不佳，又認為剎利之種若帶領梵志眾並不合宜；若釋種剎利中也有人出家，成為相應的剎利眾，才是較好的安排。
這些都是王自己公開說出的理由，依其言語解讀即可，不另補其他動機。
剎利釋種還得剎利眾。此乃為妙
真淨王希望釋種自己也有人出家，形成與世尊相應的釋種僧眾。
諸釋報言。如是。大王。如大王教。剎利還得剎利眾。此乃為妙
諸釋眾聽完真淨王的話，表示同意王的安排。
他們也認為，由剎利釋種中有人出家，形成剎利僧眾，是合宜之事。
如是。大王。如大王教。
釋眾接受真淨王所下的方向，後面便正式形成出家命令。
是時。王告國中。諸有兄弟二人。當取一人作道。其不爾者。當重謫罰
真淨王因此向國中下令：凡有兄弟二人的家庭，要選其中一人出家修道。
若不依命令而行，便要受到重罰。
諸有兄弟二人。當取一人作道。
這項命令直接要求釋種家庭實際有人出家，不只停在口頭贊同。
其不爾者。當重謫罰
王命帶有明確強制性，不遵從者將受處罰。
時。諸釋眾聞王教令。諸有兄弟二人。當取一人為道。其不從教。當重謫罰
釋種大眾聽到王命，清楚知道凡兄弟二人之家，必須取一人出家，不從命令便會受到重罰。
這一句再次重說王令，使命令內容在釋眾之中確定傳達。
當取一人為道。其不從教。當重謫罰
出家命令已正式進入各家族，接著便由具體兄弟開始商議誰出家、誰在家。
是時。提婆達兜釋種語阿難釋言。真淨王今日有教。諸有兄弟二人。當分一人作道。汝今出家學道。我當在家修治家業
提婆達兜把真淨王的命令告訴阿難。
他說兄弟二人應有一人出家，因此希望阿難出家學道，自己則留在家中管理家業。
人物分工說得十分清楚：阿難出家，提婆達兜在家。
汝今出家學道。我當在家修治家業
出家與在家兩種責任在兄弟之間直接分定。
是時。阿難釋歡喜踊躍。報言。如兄來教
阿難聽到兄長要自己出家，並沒有抗拒，反而歡喜踊躍。
他立即回答，願意依兄長所說而行。
阿難釋歡喜踊躍
阿難的出家因緣雖由王命與兄長安排而起，自己內心卻是真正歡喜接受。
是時。難陀釋語阿那律釋言。真淨王有教。其有兄弟二人者。當分一人作道。其不爾者。當重謫罰。汝今出家。我當在家
難陀也把王命告訴阿那律。
他說兄弟二人應有一人出家，不然會受到重罰，因此由阿那律出家，自己留在家中。
汝今出家。我當在家
難陀與阿那律也作出清楚分工，出家因緣由此落到阿那律身上。
是時。阿那律釋聞此語已。歡喜踊躍。不能自勝。報曰。如是。如兄來教
阿那律聽完兄長的安排，也生起極大歡喜，踊躍到難以自制。
他立即答應依兄長所教而行。
歡喜踊躍。不能自勝。
阿那律對出家並非勉強接受，而是由衷歡喜。
是時。真淨王將斛淨．叔淨釋．甘露釋。至世尊所。爾時。駕四馬之車。白車．白蓋。白馬駕之。第二釋乘青車．青蓋。青馬駕之。第三釋乘黃車．黃蓋。黃馬駕之。第四釋乘赤車．赤蓋。赤馬駕之。是時。諸釋有乘象者。有乘馬者。皆悉來集。
真淨王帶領斛淨、叔淨釋、甘露釋前往世尊所在之處。
四乘車馬各有不同色相：第一為白車、白蓋、白馬；第二為青車、青蓋、青馬；第三為黃車、黃蓋、黃馬；第四為赤車、赤蓋、赤馬。
其他釋種中，有人乘象，有人乘馬，眾人全部來集。
白車．白蓋。白馬駕之。
第一乘車馬全以白色相應。
第二釋乘青車．青蓋。青馬駕之。
第二乘以青色相應。
第三釋乘黃車．黃蓋。黃馬駕之。
第三乘以黃色相應。
第四釋乘赤車．赤蓋。赤馬駕之。
第四乘以赤色相應，四色車乘分明呈現。
諸釋有乘象者。有乘馬者。皆悉來集。
除了四乘彩色車馬，其他釋眾也乘象、乘馬而來，整個釋種大眾共同集會。
是時。世尊遙見真淨王將諸釋眾而來。告諸比丘。汝等觀此釋眾。并觀真淨王眾。比丘當知。三十三天出園觀時。亦如此法。無有異
世尊遠遠看見真淨王率諸釋眾而來，便叫比丘們觀看這支莊嚴隊伍。
佛說，三十三天出園遊觀時，也如眼前釋種眾人這般莊嚴，沒有差異。
三十三天出園觀時。亦如此法。無有異
釋種眾會的莊嚴，被佛以三十三天出園遊觀作比。
字面上，是車馬衣蓋與大眾威儀極為華盛；所對應的法義，是釋種此行莊嚴殊勝，足可與天眾出遊相比；當下觀照則是，外在莊嚴若能轉成親近佛法的因緣，才有真正長遠利益。
是時。阿難乘大白象．白衣．白蓋。見已。告諸比丘。汝等見此阿難釋乘白象．白衣不乎
阿難此時乘坐大白象，身著白衣，又有白蓋覆上，整體皆呈白色莊嚴。
世尊看見後，便問諸比丘是否看見這位乘白象、著白衣的阿難釋。
阿難乘大白象．白衣．白蓋。
阿難出家以前的王族莊嚴在此清楚呈現。
諸比丘對曰。唯然。世尊。我等見之
諸比丘回答世尊，確實已經看見阿難。
這使佛接下來對阿難未來出家與修行成就的宣說，有明確所指之人。
唯然。世尊。我等見之
眾比丘共同確認眼前所見，佛接著才說明阿難未來的修行特點。
佛告比丘。此人當出家學道。第一多聞。堪侍左右。
世尊明確說，阿難將來會出家學道。
佛又預說他將成為第一多聞，並且堪能侍奉如來左右。
這兩項都是佛當時直接說出的未來修行成就，依此解義即可，不提前加入其他未出現之事。
此人當出家學道。
阿難尚未正式出家，佛已明確指出其將入佛門修道。
第一多聞。堪侍左右。
佛又指出阿難未來在多聞方面居第一，並具足侍奉世尊左右的能力。
汝等見此阿那律不乎 諸比丘對曰。唯然。見之
世尊又請比丘們觀看阿那律。
諸比丘回答，確實已經看見。
佛於是接著說明阿那律未來出家修行的特點。
汝等見此阿那律不乎
阿那律也被佛從釋眾之中直接指出。
佛告比丘。此人當出家學道。天眼第一。
世尊明言，阿那律也將出家學道。
佛又說他未來將成就「天眼第一」。
此時阿那律尚處出家因緣之中，但佛已直接說明其未來殊勝成就。
此人當出家學道。天眼第一。
阿那律出家後，在天眼方面將居第一。
是時。真淨王及兄弟四人。并難陀．阿難。皆步進前。除去五好。至世尊所。頭面禮足。在一面坐
真淨王與兄弟四人，又帶著難陀、阿難，全部下乘步行向前。
他們除去原有五種莊嚴之好，來到世尊面前，頭面禮足，然後坐在一旁。
從先前車馬、象乘、衣蓋莊嚴，到佛前則捨去外在華飾、步行禮佛，身分態度明顯轉為恭敬。
皆步進前。除去五好。
到了佛前，王族不再依靠車乘與華飾顯示尊貴，而以步行與除飾表達恭敬。
頭面禮足。在一面坐
眾人禮佛後安坐一旁，等待世尊教示。
爾時。真淨王白佛言。昨日夜生此念。剎利之眾不應將梵志眾。還將剎利眾。此是其宜。我便告令國中。諸有兄弟二人者。便取一人。使出家學道。唯願世尊聽出家學道
真淨王親自向佛說明自己昨夜所起的念頭。
他認為剎利之眾不應只由梵志眾跟隨，若能有剎利釋種出家相隨才較合宜，因此已經下令國中兄弟二人之家取一人出家。
如今王正式請世尊允許這些釋種出家學道。
諸有兄弟二人者。便取一人。使出家學道。
真淨王把先前已經施行的命令親自向佛說明。
唯願世尊聽出家學道
最後是否正式進入佛門，仍由世尊允許。
世尊告曰。善哉。大王。多所饒益。天．人得安。
世尊讚歎真淨王此舉很好，能帶來廣大利益，使天與人都得到安穩。
釋種出家，不只是家族內部安排，也將成為更多眾生親近正法的因緣。
多所饒益。天．人得安。
有人真心出家修道，所得利益不一定只限於自己，也可能廣及天人眾生。
所以然者。此善知識良祐福田。我亦緣善知識。得脫此生．老．病．死
世尊說明，善知識是良祐，也是福田。
佛又說自己也因善知識因緣，得以脫離生、老、病、死。
這裡直接顯示善知識對修道的重要性：能護助善法、引導方向，使人走向離苦。
此善知識良祐福田
真正善知識能護持修行，也能成為眾生種福之田。
我亦緣善知識。得脫此生．老．病．死
世尊以自身為說，指出善知識因緣在離生老病死的道路上具有重要作用。
是時。諸釋眾便得為道
在世尊允許之下，前來求出家的釋種眾人得以正式入道。
王所促成的出家因緣至此真正成立。
諸釋眾便得為道
釋種中已有多人從王族身分轉入佛門修行。
是時。真淨王白世尊曰。唯願世尊教誨此新比丘。當如教誨優陀耶。
真淨王又請世尊好好教導這些新出家的比丘，希望能如同教誨優陀耶一般，使他們得到良好修學。
王沒有只求佛允許眾人出家，也進一步關心出家之後如何真正受教。
唯願世尊教誨此新比丘。
出家需要後續教導，否則只有身分改變，修行未必能成熟。
所以然者。此優陀耶比丘極有神力。願優陀耶比丘恒在宮中教化。使眾生之類。長夜獲安隱。
真淨王說明自己的理由：優陀耶比丘有極大神力，因此希望他能經常在宮中教化。
王所願的不是只讓自己親近優陀耶，而是希望眾生之類都能因此在漫長時日中得到安穩。
願優陀耶比丘恒在宮中教化。
王希望優陀耶長期留在宮中說法教化，使正法能持續利益王宮與眾人。
使眾生之類。長夜獲安隱。
真正教化的目標，是使眾生長久得到安穩，而不只是顯示神力。
所以然者。此比丘極有神力。我初見優陀耶比丘。便發歡喜之心。
真淨王又說，自己第一次見到優陀耶時，便因其神力與威儀而生起歡喜之心。
這正呼應先前優陀耶飛空而來王前的因緣。
我初見優陀耶比丘。便發歡喜之心。
最初所見的神足成為父王生歡喜、進一步聽聞佛訊的重要助緣。
我便作此念。弟子尚有神力。況彼如來而無此神力乎
真淨王當時看到優陀耶有如此神力，便想到：佛弟子尚且如此，作為師長的如來，神力自然更為殊勝。
這個心念由王自己明確說出，也說明優陀耶的神足如何成為父王增長對佛信心的因緣。
弟子尚有神力。況彼如來而無此神力乎
由弟子之德，父王進一步推知如來更為殊勝。
世尊告曰。如是。大王。如大王教。此優陀耶比丘極有神力。有大威德
世尊肯定真淨王所說，明確說優陀耶比丘確實極有神力，也有大威德。
佛沒有貶低弟子以抬高自己，而是如實確認弟子的殊勝德能。
此優陀耶比丘極有神力。有大威德
世尊親自印可優陀耶的神力與威德。
爾時。世尊告諸比丘。第一弟子。博識多知。國王所念。所謂阿若拘鄰比丘是。
世尊開始向諸比丘指出弟子中各自殊勝之處。
首先說阿若拘鄰比丘，是博識多知、為國王所念的第一弟子。
此處依佛實際所說，將「博識多知」「國王所念」與阿若拘鄰相應解讀，不另改換其他名目。
博識多知。國王所念。所謂阿若拘鄰比丘是。
阿若拘鄰的殊勝在此被世尊直接點出。
能勸化人民。優陀耶比丘是。
世尊說，善於勸導、教化人民的弟子，是優陀耶比丘。
這與真淨王希望優陀耶長住宮中教化眾生的心願相應，也顯示他的長處確在教化眾人。
能勸化人民。優陀耶比丘是。
優陀耶不只有神足，也具有勸化人民的能力。
有速疾智。所謂摩訶男比丘是。
世尊指出，具有速疾智慧的弟子，是摩訶男比丘。
「速疾智」顯示其理解、領會迅速，能很快把握法義。
有速疾智。所謂摩訶男比丘是。
摩訶男在智慧反應迅速方面有其殊勝。
恒喜飛行。所謂須婆休比丘是。
世尊又說，常喜飛行的弟子，是須婆休比丘。
這直接指出其在飛行神足方面的特點。
恒喜飛行。所謂須婆休比丘是。
須婆休以常喜飛行的神足特質被佛點出。
空中往來。所謂婆破比丘是。
世尊指出，能在空中往來的弟子，是婆破比丘。
這同樣是其神足能力的明確特點。
空中往來。所謂婆破比丘是。
婆破在空中往來方面具有殊勝能力。
多諸弟子。所謂優毘迦葉比丘是。
世尊說，弟子眾多者，是優毘迦葉比丘。
優毘迦葉出家以前本就帶領五百弟子，後來又成為兩位兄弟及其弟子轉入佛門的重要因緣。
多諸弟子。所謂優毘迦葉比丘是。
優毘迦葉在弟子眾多方面被世尊直接列為殊勝。
意得觀空。所謂江迦葉比丘是。
世尊指出，心意能得觀空者，是江迦葉比丘。
江迦葉先前因尋兄而來，聞佛名後歡喜出家，如今其修行特點被佛明確說為「意得觀空」。
意得觀空。所謂江迦葉比丘是。
江迦葉在觀空方面已有相應修行成就。
意得止觀。所謂象迦葉比丘是
世尊最後指出，心意在止觀方面有所成就者，是象迦葉比丘。
「止觀」直接指向心能安定與觀察的修行能力。
意得止觀。所謂象迦葉比丘是
象迦葉以止觀修行的殊勝被佛明確列出。
爾時。世尊廣與真淨王說微妙之法。
列舉諸弟子殊勝之後，世尊又廣泛為真淨王宣說微妙法義。
父王先前已得法眼淨，此時仍繼續親近佛、繼續聞法，並未因已得法益便停止受教。
廣與真淨王說微妙之法
見法之後仍可繼續聞法，修行不是得到一次法益就此停止。
爾時。王聞法已。即從坐起。頭面禮足。便退而去
真淨王聽完世尊說法，從座位起身，頭面禮佛足，然後恭敬退去。
從最初七日不眠等待，到親見佛、供養佛、得法眼淨，再到持續聽聞微妙法，父王返迎佛陀的因緣至此圓滿收束。
頭面禮足。便退而去
聞法完成後，王以禮佛作為離去前的恭敬收束。
爾時。諸比丘及真淨王聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘與真淨王聽聞世尊所說，都心生歡喜，依教奉行。
卷中由降伏毒龍、三迦葉歸佛、千比丘證阿羅漢，一路到世尊返迦毘羅衛、真淨王得法眼淨、釋種多人出家，最後共同落在「歡喜奉行」。
聞法的完成，不只是歡喜，而是依佛所說真正去行。
聞佛所說。歡喜奉行
「歡喜」是聞法所得，「奉行」則把歡喜轉為實際修持，正法因此不只停在耳中。
《今日修行觀照》
世尊回到迦毘羅衛，最先想到的是「父母恩重，育養情甚」。
成佛沒有讓佛離開人倫恩義，反而更知道應主動去迎父王、為父說法。
真淨王也不是只得到一次見面的安慰。
世尊先說布施、持戒、生天，再說欲之不淨、出要為樂，等父王心開意解後，才進一步說苦、習、盡、道。
最後真淨王就在座上「諸塵垢盡，得法眼淨」。
真正報父母恩，不只讓父母生活安穩，也希望他們能親近善法、增長正見。
而釋種出家因緣也提醒我們，人的善根各有不同。
阿難聽到自己要出家，歡喜踊躍；阿那律也是如此。
佛又預說阿難第一多聞、堪侍左右，阿那律天眼第一。
同樣出家，不必每個人都成為一樣的人。
《慧照心得》
卷第十五從一條惡龍開始。
惡龍因瞋恚受苦，世尊以慈三昧調伏；迦葉因我慢自認得道，世尊一次又一次讓他親見神足，最後才直接說破他的邪見。
迦葉悔過之後，不只自己出家，五百弟子跟著出家；江迦葉帶三百弟子來，伽夷迦葉又帶二百弟子來，最後一千比丘全部證成阿羅漢。
世尊接著沒有停在這一千位阿羅漢之中，而是轉向迦毘羅衛。
修行真正成熟之後，不是只看自己證得多少，而是還記得誰對自己有恩、誰仍需要法。
佛回去見父王，不只是回家。
是把佛法帶回家。
父王先供養佛，佛再以法供養父王。
從施、戒、生天，到欲之不淨、出要為樂，再到苦、習、盡、道，最後父王得法眼淨。
這才是佛所說「當與父說法」真正落實的地方。
後來釋種多人出家，佛又一一指出弟子的長處：阿若拘鄰、優陀耶、摩訶男、須婆休、婆破、優毘迦葉、江迦葉、象迦葉，各有不同殊勝。
正法不把所有人做成同一個樣子，而是讓每一個人的善根，在清淨修行中真正成熟。
最後落在「歡喜奉行」。
聞法若只停在知道，還沒有完成；真正完成，是願意照著去做。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛