《增壹阿含經》卷第十三（1-1）〈波斯匿三月供佛供僧自謂功德已辦・世尊誡作福無厭生死長遠〉
《增壹阿含經》卷第十三（1-1）〈波斯匿三月供佛供僧自謂功德已辦・世尊誡作福無厭生死長遠〉
波斯匿王前往祇洹精舍禮見世尊，依王者之禮卸下五種飾物，在佛前恭敬聽法。聞法歡喜之後，他請佛與比丘僧接受三個月供養，並命群臣共同發歡喜心，廣辦講堂、幡蓋、伎樂、浴池、燈明與百種飲食。三個月中，波斯匿王親自供給衣被、飯食、床臥具與病瘦醫藥，無所短乏。供養圓滿後，他依過去所聞，從施畜生、犯戒者、持戒者、斷欲仙人，一直說到四向四果、辟支佛、如來與比丘僧所得福德，認為自己今日所作功德已經辦足。世尊立即制止這種想法，教他作福不可厭足，因為生死長遠，不可稱記。福德若仍只求生死中的果報，縱然廣大，也會隨漫長流轉而受用至盡。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。王波斯匿告諸群臣曰。汝等催嚴羽寶之車。吾欲往詣世尊所。禮拜問訊
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
波斯匿王告訴群臣，要他們趕快備好羽寶之車，因為自己要前往世尊所在之處。
他的目的明確說為「禮拜問訊」，不是為處理政務，也不是為彰顯王威，而是親自前往佛所恭敬禮拜、問候起居。
吾欲往詣世尊所。禮拜問訊
波斯匿王雖居王位，來到佛前仍以禮敬求法之心前往。世間身分不能取代對覺者與正法的恭敬。
是時。左右受王教令。尋嚴駕羽寶之車。即白王曰。嚴駕已辦。今正是時
左右侍從接受王的命令後，隨即整備羽寶之車。
車駕完成，便向王稟告「嚴駕已辦」，表示一切出行準備已經妥當。
「今正是時」說明前往世尊所的時機已到，可以立即啟程。
嚴駕已辦。今正是時
願心既起，因緣也已具足，接著就是實際行動。恭敬求法不只停在想去，而真正動身前往。
爾時。王波斯匿即乘寶羽之車。步騎數千。前後圍遶。出舍衛國。至祇洹精舍。往詣世尊所。如諸王法。除去五飾。所謂蓋．天冠．劍．履屣及金拂。捨著一面。至世尊所。頭面禮足。在一面坐
波斯匿王乘寶羽之車出發，數千步兵與騎兵前後圍繞，從舍衛國來到祇洹精舍。
到了佛所之前，他先依諸王進見尊者之法，除去五種王者飾物：蓋、天冠、劍、履屣與金拂，都放在一旁。
「蓋」是王者所用的傘蓋；「天冠」表王者冠飾；「劍」象徵武力與護衛；「履屣」是足履；「金拂」也是王者隨身威儀之具。
這些象徵世俗王權與尊位的物品，都沒有帶到世尊面前。
他來到佛前，以頭面禮佛足，然後退坐一面，保持恭敬而不妨礙說法。
除去五飾。所謂蓋．天冠．劍．履屣及金拂。捨著一面。
來到佛前，王者的外在威儀暫置一旁。面對正覺者，重要的不是自己在世間有多高，而是能不能以謙下恭敬之心受法。
頭面禮足。在一面坐
禮足表達至誠恭敬，坐在一面則是安住聽法的位置。身體的威儀，也在表達內心對佛法的尊重。
爾時。世尊與說深法。勸樂令喜。是時。王波斯匿聞說法已。白世尊曰。唯願世尊受我三月請。及比丘僧。莫在餘處。是時。世尊默然受波斯匿請
世尊為波斯匿王說深妙之法，又加以勸導，使他對善法生起歡喜。
「勸樂令喜」不只是使人心情愉悅，而是令聞法者對所聞善法生起願意接受、願意實行的歡喜心。
波斯匿王聽法以後，隨即向佛提出供養之請，希望世尊與比丘僧三個月都接受他的供養，不往其他地方受請。
世尊沒有以言語回答，而以默然表示接受。
世尊與說深法。勸樂令喜。
佛說法不只使人理解義理，也令聞者對修善生起歡喜。真正聞法之後，常會自然想把善心轉成布施與實際行動。
唯願世尊受我三月請。及比丘僧。莫在餘處。
波斯匿王不是供養一日，而發心連續三個月供養佛及比丘僧，顯示他的供養心廣大而持續。
世尊默然受波斯匿請
佛以默然表示受請，波斯匿王也能依此明白佛已接受。
時。王波斯匿見世尊默然受請。即從坐起。頭面禮足。便退而去。還至舍衛城。敕諸群臣曰。吾欲飯佛及比丘僧三月供養。給所須物。衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。汝等亦當發歡喜心
波斯匿王見世尊默然，知道請求已被接受，便從座位起身，再次頭面禮佛足，恭敬退去。
回到舍衛城後，他立刻命令群臣共同籌辦三個月供養。
供給內容明確包括四類所需：衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥。
衣被供日常穿著，飯食維持身命，床臥具供安住休息，病瘦醫藥則在生病衰弱時提供治療所需。
王又對群臣說「汝等亦當發歡喜心」，不只要求他們辦事，也希望參與者共同以歡喜善心成就供養。
給所須物。衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。
供養不是只給一餐，而是照顧修行者日常生活與疾病所需，使僧眾能安心修道。
汝等亦當發歡喜心
同一件布施，若只是被命令執行，與自己真正生起歡喜善心，內在意義不同。波斯匿王希望群臣也共同成就善意。
諸臣對曰。如是 時。王波斯匿即於宮門外。作大講堂。極為殊妙。懸繒幡蓋。作倡妓樂。不可稱計。施諸浴池。辦諸油燈。辦種種飯食。味有百種。是時。王波斯匿即白。時到。唯願世尊臨顧此處
群臣答應王命，共同參與準備。
波斯匿王在宮門外建造大講堂，布置得十分殊妙，懸掛繒帛幡蓋，又安排倡妓音樂，數量多到難以計算。
此外設置浴池，準備油燈，也備辦多種飲食，味類多達百種。
從講堂、幡蓋、伎樂、浴池、燈明到飲食，都顯示王以隆重而周備的方式迎請佛與僧眾。
一切準備妥當後，波斯匿王稟白時辰已到，恭請世尊前來。
辦種種飯食。味有百種。
百種滋味顯示供養極為豐盛，波斯匿王不是草率應付，而是盡王者所有能力作大供養。
時到。唯願世尊臨顧此處
準備完成後正式迎請，從發心、籌辦到請佛臨座，善行一步一步落實完成。
爾時。世尊以見時到。著衣持缽。將諸比丘僧。前後圍遶。入舍衛城。至彼講堂所。到已。就座而坐。及比丘僧各隨次而坐
世尊知道受供的時候到了，便著衣持缽，帶領比丘僧前後圍繞進入舍衛城。
佛與僧眾來到講堂，世尊就座而坐，比丘僧也依次第各自就座。
「各隨次而坐」顯示僧眾依其應有次第安坐，不雜亂爭先。
著衣持缽。將諸比丘僧。前後圍遶。
佛受請而來，仍依出家人的威儀著衣持缽。接受供養並沒有改變修道人本有的儀則。
及比丘僧各隨次而坐
大眾依次安坐，和合有序。僧團的威儀不只表現在個人，也表現在共同進退都有次第。
是時。王波斯匿將諸宮人。手自行食。供給所須。乃至三月。無所短乏。給與衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。
波斯匿王帶領宮人親自為佛與比丘僧行食，不只是命令下人代辦。
「手自行食」顯示王親身參與布施，以自己的身行完成供養。
這樣的供養連續三個月，期間「無所短乏」，僧眾所需都沒有缺少。
供給內容再次列出衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，說明三月之中四種生活所需都持續具足。
手自行食。供給所須。乃至三月。無所短乏。
發心一次容易，三個月持續不缺則更難。波斯匿王的供養不只隆重，也具有長時不退的力量。
給與衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。
四事供養再次出現，表明王對僧眾日常所需完整護持，沒有只偏重飲食而忽略其他需要。
見世尊食訖。持種種華散世尊及比丘僧上。更取小座於如來前坐。白世尊曰。我曾從佛聞以因緣本末。施畜生食者。獲福百倍。與犯戒人食者。獲福千倍。施持戒人食者。獲福萬倍。施斷欲仙人食者。獲福億倍。
世尊用食完畢後，波斯匿王又取各種花散在佛與比丘僧之上供養。
隨後他另取小座，坐在如來面前，以謙下姿態向佛請問並陳述自己過去所聞。
他先從不同受施對象說明布施所得福報差別。
施食給畜生，說為獲福百倍；施食給犯戒之人，獲福千倍；施食給持戒之人，獲福萬倍；施食給斷欲仙人，獲福億倍。
受施者德行不同，所說福德也依次增上。
施畜生食者。獲福百倍。與犯戒人食者。獲福千倍。施持戒人食者。獲福萬倍。施斷欲仙人食者。獲福億倍。
布施本身能生福，而福田清淨程度不同，所得福報也有差別。從畜生、犯戒者、持戒者到斷欲仙人，福德依其受施對象而逐步增勝。
與向須陀洹食者。獲福不可計。況復成須陀洹乎。況向斯陀含．得斯陀含道。況向阿那含．得阿那含道。況向阿羅漢．得阿羅漢道。
波斯匿王接著從斷欲仙人以上，說到賢聖弟子。
布施給向須陀洹者，福德已經「不可計」；既然向須陀洹尚且如此，何況已成須陀洹者。
再往上說到向斯陀含與已得斯陀含道者；又說到向阿那含與已得阿那含道者；最後說到向阿羅漢與已得阿羅漢道者。
每一層都以「況」字向上推明：修證越深，福田越殊勝，供養所得福德也越難稱量。
與向須陀洹食者。獲福不可計。況復成須陀洹乎。
從向初果到已證初果，福德已非百倍、千倍、萬倍所能簡單計算，而說為不可計。
況向斯陀含．得斯陀含道。況向阿那含．得阿那含道。況向阿羅漢．得阿羅漢道。
波斯匿王依修證次第層層上舉，從向果到得果，一直到阿羅漢道，表明聖者福田的殊勝。
況向辟支佛．得辟支佛。況向如來．至真．等正覺。況成佛及比丘僧。其福功德不可稱計。我今所作功德。今日已辦
波斯匿王再往上說，何況供養向辟支佛與已成辟支佛者；何況趣向如來、至真、等正覺者；更何況佛已成正覺，又供養比丘僧。
到此，他認為這樣的福功德已經「不可稱計」。
由於自己剛剛完成三個月對佛與僧眾的大供養，他便作出結論：「我今所作功德。今日已辦。」
意思是他認為自己所應作的福德已經成辦，可以視為足夠。
況成佛及比丘僧。其福功德不可稱計。
供養佛及比丘僧，福德確實廣大難量。波斯匿王正因深信這種殊勝福田，才連續三個月盡力供養。
我今所作功德。今日已辦
問題不在前三個月所作功德不大，而在他由「福德廣大」進一步生起「已經夠了」的想法。世尊隨即要破除的，正是這種對修福生起止足之心。
世尊告曰。大王。勿作是語。作福無厭。今日何故說所作已辦。所以然者。生死長遠。不可稱記
世尊立刻告訴波斯匿王：「勿作是語。」不要說自己所作功德已經辦足。
「作福無厭」，修福不應生起厭足之心。已經做過很多，不表示往後可以停止。
佛再反問：「今日何故說所作已辦。」為什麼今天要認為自己的福德工作已經完成？
接著說出原因：「生死長遠。不可稱記。」眾生在生死中流轉極其久遠，長到難以計量。
正因生死如此長遠，若福德仍只作為生死中的受用資糧，就可能在一再流轉之中逐漸消耗；因此不能因一次廣大供養便認為一切已經足夠。
大王。勿作是語。作福無厭。
佛沒有否定波斯匿王三月供養的功德，而是制止他把一次廣大福業當成修福終點。
今日何故說所作已辦。
「已辦」若用在尚未究竟解脫的福業上，容易使人停止繼續修善。佛直接使王重新檢查這個想法。
生死長遠。不可稱記
這是世尊糾正波斯匿王的根本理由。生死不是一段短程，若不求出離，所積福德仍可能在漫長流轉中受用而盡。
《今日修行觀照》
我們有時也會像波斯匿王一樣，做了一些善事之後，心裡生出一個念頭：「我已經做很多了。」
布施過、護持過、誦經過、服務過，久了甚至會拿過去所作善行作為今天可以鬆懈的理由。
佛卻說：「作福無厭。」
過去的善，不能替代今天應修的善；昨天的發心，也不能代替今天的身口意。
波斯匿王三個月供佛供僧，規模已經非常廣大，佛仍不讓他停在「今日已辦」。不是嫌他的供養少，而是生死太長。
如果還沒有真正超越生死，就不能把善法當成已經做完的事。
《慧照心得》
波斯匿王的發心其實很深。
三個月供養佛與比丘僧，衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥都不缺，甚至自己親手行食。
供養結束後，他依自己所聞，從施畜生百倍、犯戒千倍、持戒萬倍，一直說到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、如來與比丘僧，知道佛僧福田不可稱計。
真正需要修正的只有最後一念：「今日已辦。」
善事可以完成一次，修善卻不能因此停止。
佛說「生死長遠。不可稱記」，把人的眼光從三個月拉到漫長生死。
三個月很長，但和生死相比仍然很短；一生所積福報很多，但若只拿來換取生死中的享受，終究仍會有盡時。
所以後面世尊還要用地主王長達七萬年的供養因緣，讓波斯匿王親自看見：福可以極大，若只求生死福祐，仍不是究竟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛