《增壹阿含經》卷第十二（1）1-1〈三自歸佛法僧第一之德・承事三寶受天人福漸至涅槃〉
《增壹阿含經》卷第十二・三寶品（1）〈三自歸佛法僧第一之德・承事三寶受天人福漸至涅槃〉
世尊向諸比丘開示三自歸之德：歸佛、歸法、歸僧。佛於一切眾生中最尊最上，涅槃於一切法中最尊最上，如來聖眾於一切有形眾類中最尊最上。佛三次以牛乳次第轉成酪、酥、醍醐為喻，說明醍醐於乳製諸味中最為殊勝，以此譬喻佛、法、僧各自在所屬之中具有第一之德。能恭敬承事三寶，便是承事第一之德，由此獲得天上、人中之福，乃至依三歸趣向正道，漸至涅槃。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有三自歸之德。云何為三。所謂歸佛第一之德。歸法第二之德。歸僧第三之德
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，有三種自歸依所成就的功德。
佛先問「云何為三」，隨即依次指出：歸佛為第一之德，歸法為第二之德，歸僧為第三之德。
這三種歸依不是只在口中稱念名稱，而是把生命方向安住於佛、法、僧，知道何者值得信受、依止與承事。
有三自歸之德。云何為三。所謂歸佛第一之德。歸法第二之德。歸僧第三之德
佛、法、僧構成修學所依的三處。歸依佛，是歸向無上覺者；歸依法，是歸向通往離苦與涅槃之法；歸依僧，是歸向依正法修證、成就聖道的清淨眾。
彼云何名為歸佛之德。諸有眾生。二足．四足．眾多足者。有色．無色。有想．無想。至尼維先天上。如來於中。最尊．最上。無能及者。
佛先說明歸佛之德。
一切眾生之中，有二足者、有四足者，也有眾多足者；又有有色眾生、無色眾生，有想眾生、無想眾生，乃至尼維先天上的眾生。
這些分類把所說範圍擴及各類生命形態，而世尊指出：如來在這一切眾生之中最為尊勝、最為上首，沒有能夠超越者。
如來於中。最尊．最上。無能及者。
歸佛之所以稱為第一之德，根本就在如來的無上尊勝。歸依不是因為習俗，而是因為如來已圓滿覺悟，於眾生中無能及者。
由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然復醍醐於中。最尊．最上。無能及者。
世尊以乳品逐步轉成作譬喻。
由牛得到乳，由乳再製成酪，由酪製成酥，再由酥得到醍醐。
字面上，乳、酪、酥、醍醐有次第轉成，而醍醐在其中最為精妙、最為尊上，沒有其他乳品能與它相比。
所對應的法義，是用醍醐在乳製諸味中的最上位置，說明如來在一切眾生中的最尊最上。
當下觀照則是：歸依佛，不能把佛只看成眾多對象之一，而應清楚知道自己所依止的是無上覺者，並願意以此確立修學方向。
由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。
乳品由粗至精，經過次第轉化而成醍醐。佛藉可見可知的飲食次第，使弟子理解「最尊、最上」所指的殊勝地位。
醍醐於中。最尊．最上。無能及者。
醍醐在乳品中居於最上，以此顯示如來於眾生中無有能及。
此亦如是。諸有眾生。二足．四足．眾多足者。有色．無色。有想．無想。至尼維先天上。如來於中。最尊．最上。無能及者。
佛把醍醐之喻直接對回如來。
無論二足、四足、眾多足，有色、無色，有想、無想，乃至尼維先天上的眾生，如來都在其中最尊、最上，沒有能超越者。
這次重說不是單純重複，而是把譬喻所顯的「最上」明確落到歸佛之德。
如來於中。最尊．最上。無能及者。
三次語義中，佛仍將核心放在如來無上的尊勝。正因所歸依者為最上覺者，歸佛才能成為第一之德。
諸有眾生承事佛者。是謂承事第一之德。以獲第一之德。便受天上．人中之福。此名第一之德
凡有眾生恭敬承事佛，就是承事第一之德。
因為所承事的是最尊最上的如來，所以這種承事被稱為第一之德。
由此獲得第一之德，便能感受天上、人中的福報。
佛最後再次說「此名第一之德」，把歸佛與承事佛所得功德完整說定。
承事佛者。是謂承事第一之德。
承事佛，不只是供養禮拜，更要依佛教法修行。若只有外在敬奉，而身口意不依佛所教而轉，承事便容易停在表面。
便受天上．人中之福。
佛明說承事如來能得天上、人中之福，指出敬佛、奉佛具有實際善業果報。
云何名為自歸法者。所謂諸法。有漏．無漏。有為．無為。無欲．無染。滅盡．涅槃。然涅槃法於諸法中。最尊．最上。無能及者。
佛接著說明自歸依法。
諸法之中，有有漏法，也有無漏法；有有為法，也有無為法；又說到無欲、無染、滅盡與涅槃。
在這一切法中，涅槃法最為尊勝、最為上首，沒有其他法能與之相比。
「有漏」仍與煩惱漏相應，「無漏」則離煩惱漏；「有為」是因緣造作、生滅變化之法，「無為」則不屬有為生滅造作。無欲、無染、滅盡，逐步指向離貪染與煩惱止息，而涅槃為最上之法。
有漏．無漏。有為．無為。無欲．無染。滅盡．涅槃。
佛把法的範圍廣泛說出，最後把涅槃安立為諸法中的最上者，使歸依法有清楚的究竟方向。
涅槃法於諸法中。最尊．最上。無能及者。
歸依法，不只是歸依經教文字，而是歸向能令貪染滅盡、趣入涅槃的正法。
由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然復醍醐於中。最尊．最上。無能及者。
佛再次以牛乳、酪、酥、醍醐的次第作譬喻。
字面情境仍是由乳逐步轉成酪、酥、醍醐，而醍醐最為精妙尊上。
所對應的法義則從如來轉到正法：諸法雖多，涅槃在其中最為殊勝。
當下觀照則是，學習各種法門時，不能忘記究竟目的在離欲、離染、滅盡煩惱、趣向涅槃。
由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。
一步一步轉成精味，顯示法的修學也有由淺入深、由染向淨的方向。
醍醐於中。最尊．最上。無能及者。
醍醐最上，用來譬喻涅槃於諸法中最尊最上。
此亦如是。所謂諸法。有漏．無漏。有為．無為。無欲．無染。滅盡．涅槃。然涅槃法。於諸法中。最尊．最上。無能及者。
佛把醍醐之喻對回諸法，再一次完整列出有漏、無漏、有為、無為、無欲、無染、滅盡與涅槃。
無論諸法如何分類，涅槃都被明確安立為其中最尊、最上、無能及者。
這使歸依法不只是一般性的尊重教法，而是知道一切修行最終應向煩惱滅盡與涅槃前進。
涅槃法。於諸法中。最尊．最上。無能及者。
佛再次說明涅槃的無上性，使弟子不把世間福樂、定境或知識成就誤認為最後歸宿。
諸有眾生承事法者。是謂承事第一之德。以獲第一之德。便受天上．人中之福。此名第一之德
凡有眾生承事正法，就是承事第一之德。
因為涅槃法於諸法中最尊最上，所以依止、受持、修行正法，也被稱為承事第一之德。
由此所獲善德，能感受天上、人中的福報。
承事法者。是謂承事第一之德。
承事法最重要的是依法而行。若尊重經典卻不依教修身、修口、修意，便還沒有讓法真正成為所依。
云何名為自歸聖眾。所謂聖眾者。大眾大聚有形之類。眾生之中。如來眾僧於此眾中。最尊．最上。無能及者。
佛再說明自歸聖眾。
世間有各種大眾、大聚，也有眾多有形之類的眾生群體，而如來的僧眾在這一切眾中最為尊上，沒有能夠超越者。
「聖眾」所顯的是依法修行、依道成就的清淨僧團，不只是一般人群聚集。
如來眾僧於此眾中。最尊．最上。無能及者。
歸依僧，是歸向依佛法修行、成就聖道的清淨眾。僧之所以尊貴，在於依法行持與修證，不在世俗勢力或人數多少。
由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然復醍醐於中。最尊．最上。無能及者。
佛第三次以乳、酪、酥、醍醐作譬喻。
字面上仍是乳品經次第轉成，最後醍醐最為精妙殊勝。
所對應的法義，此時在於如來聖眾：世間眾類雖多，清淨聖眾在諸眾中最為尊勝。
當下觀照則是，歸依僧不能只求熱鬧群聚，而應親近能引導自己持戒、修定、開慧、走向解脫的清淨眾。
醍醐於中。最尊．最上。無能及者。
同一譬喻第三次出現，每次所對法義不同；此處以醍醐最上，顯示如來僧眾在諸眾中的尊勝。
此亦如是。所謂聖眾者。大眾大聚者。有形之類眾生之中。如來眾僧於此眾中。最尊．最上。無能及者。
佛把醍醐的譬喻再次對回聖眾。
在一切大眾、大聚與有形眾生之中，如來眾僧最尊、最上，無有能及。
如此重說，使歸僧之德與聖眾的尊勝清楚確立。
如來眾僧於此眾中。最尊．最上。無能及者。
僧寶的可貴，在於依如來教法而修行，能使正法在世間延續，也使後學有可親近、可學習的清淨依處。
是謂承事第一之德。以獲第一之德。便受天上．人中之福。此名第一之德
承事如來聖眾，被稱為承事第一之德。
由此第一之德，也能感受天上與人中的福報。
佛以同樣的方式分別說佛、法、僧，使三種自歸都有清楚功德與果報。
以獲第一之德。便受天上．人中之福。
歸依與承事三寶，會形成善業與福德，不只是精神上的安慰，也有相應果報。
爾時。世尊便說此偈 第一承事佛 最尊無有上 次復承事法 無欲無所著 敬奉賢聖眾 最是良福田 彼人第一智 受福最在前
世尊接著以偈頌再次說明三歸功德。
「第一承事佛，最尊無有上」：承事佛為第一，因為如來最尊最上，沒有更能超越者。
「次復承事法，無欲無所著」：其次承事正法，法的方向在無欲、無染、不再執取。
「敬奉賢聖眾，最是良福田」：恭敬奉事賢聖僧眾，如同在殊勝福田中種善因，能成就廣大福德。
「彼人第一智，受福最在前」：能如此承事三寶的人，具有知道何者最值得依止的智慧，也由此受得殊勝福報。
第一承事佛 最尊無有上
敬佛的根據，是如來無上覺悟，不是世俗權位。
次復承事法 無欲無所著
法的方向在離欲、離著。若學法反而增加執取，就需要重新觀察自己的修行是否走偏。
敬奉賢聖眾 最是良福田
賢聖眾之所以為良福田，是因其依法修行、離惡向善、趣向解脫。
若在天人中 處眾為正導 亦得最妙座 自然食甘露 身著七寶衣 為人之所敬
偈頌繼續說明承事三寶所得福報。
「若在天人中，處眾為正導」：若生於天上或人間，在眾人之中能居於正導之位，有能力引導他人向善。
「亦得最妙座」：能得殊勝安穩之座，表示福報尊勝。
「自然食甘露」：享受殊勝甘美之食，顯示福德所感的安樂果報。
「身著七寶衣」：衣飾殊妙莊嚴。
「為人之所敬」：又能得到他人敬重。
這些語句從天、人福報說明承事三寶所得善果，但福報仍不是偈頌最後的終點。
若在天人中 處眾為正導
真正的福，不只是自己受用，也包括有能力成為正向引導，使所受福德進一步利益他人。
為人之所敬
受人尊敬若來自善德與正行，比只靠身份地位更加穩固。
戒具最完全 諸根不缺漏 亦獲智慧海 漸至涅槃界 有此三歸者 趣道亦不難
偈頌由世間福報轉入修道成就。
「戒具最完全」：戒行逐漸具足清淨，不因福報而放逸。
「諸根不缺漏」：諸根具足，不有缺損。
「亦獲智慧海」：進一步得到廣大智慧，如海深廣。
「漸至涅槃界」：依三歸修行，不只得天人福，還能逐漸趣向涅槃。
「有此三歸者，趣道亦不難」：真正安住佛、法、僧三歸的人，修道便有正確依止，不容易迷失方向。
亦獲智慧海 漸至涅槃界
三歸的深義最後落到智慧與涅槃。福報可以是過程，解脫才是修道真正的歸趣。
有此三歸者 趣道亦不難
有佛作導師、有法作道路、有僧作修行證明與清淨依處，修行便有可以依循的方向。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊分別佛、法、僧三種自歸功德，以及承事三寶所得福德與趣向涅槃的利益後，心生歡喜，依教奉行。
他們所奉行的，不只是口頭稱念三歸，而是以佛為無上導師，以法為最上修行歸趣，以僧為清淨福田與同行依處。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
三歸真正完成於奉行。知道佛最尊、法最上、僧最勝之後，還要使身口意真正依三寶而轉。
《今日修行觀照》
很多人會說自己已經皈依佛、皈依法、皈依僧，但真正遇到事情時，心依靠的是什麼？
遇到恐懼時，只相信情緒；遇到利益時，只跟著貪心；遇到衝突時，只讓瞋心作主，那麼口中雖有三歸，心還沒有真正安住三寶。
三歸不是一張身份證明，而是每一次起心動念時，重新選擇自己的依止。
歸佛，就是不讓愚癡成為最高標準；歸法，就是願意依能離欲、離染、滅苦的道路修行；歸僧，就是尊重清淨、和合、實證與共修。
佛以醍醐作喻，反覆指出三寶各有最尊最上的殊勝。這不是要我們只會讚歎，而是要知道：生命中真正值得放在最高位置的是什麼。
《慧照心得》
世尊三次說醍醐之喻，分別顯明佛、法、僧的殊勝。
佛於眾生中最尊最上；涅槃於諸法中最尊最上；如來聖眾於諸眾中最尊最上。
所以三歸不是隨便選三個依靠，而是把自己交給最值得依止的方向。
人真正依靠什麼，最後就容易被那個方向帶走。
依欲望，心就隨欲望走；依瞋恨，人生就被瞋恨牽引；依無明，便在無明中反覆受苦。
若依佛、依法、依僧，方向就完全不同。
佛讓我們看見覺悟可以成就；法讓我們知道煩惱可以止息；僧讓我們看到有人真正依教而行。
偈中最後說「亦獲智慧海，漸至涅槃界」，這才把三歸真正帶到最深處。天上、人中之福雖然殊勝，仍不是最後終點；三歸最後要帶領修行者走向智慧與涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛