《增壹阿含經》卷第十一（7）〈阿練比丘修止成戒律功德・修觀知四諦斷三漏證解脫〉
《增壹阿含經》卷第十一（7）〈阿練比丘修止成戒律功德・修觀知四諦斷三漏證解脫〉
世尊教導住阿練若、樂於閑靜修行的比丘，應當修習兩種法：止與觀。得止，能令戒律成就、威儀不失、不犯禁行，並修諸功德；得觀，則能如實觀知苦、苦的生起、苦的滅盡與出離之道，進而使欲漏、有漏、無明漏心得解脫，生起解脫智，生死已盡，梵行已立，不再受有。佛又以過去諸佛與菩薩坐樹王下修道為證：由止而能降伏魔怨，由觀而成三達智，證無上正覺。止使心安住而不亂，觀使智慧如實照見，兩法相資，成就戒、定、慧與出離。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。阿練比丘當修行二法。云何二法。所謂止與觀也。
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，阿練比丘應當修行兩種法。
「阿練比丘」指樂於遠離喧雜、安住閑靜處修行的比丘。身處寂靜之地，不是只求外境安靜，更要有相應的內在修法。
佛先問「云何二法」，隨即明白指出，就是「止」與「觀」。
「止」使散亂的心漸得安定、寂止；「觀」則在安定基礎上如實觀察諸法，明見苦及出離之道。
阿練比丘當修行二法。云何二法。所謂止與觀也。
住閑靜處並不等於修行已經完成。佛直接指出，阿練比丘真正要修的，是止與觀二法，使外在遠離喧雜與內在調心觀法彼此相應。
若阿練比丘得休息止。則戒律成就。不失威儀。不犯禁行。作諸功德。
佛先說明修止所得的利益。
阿練比丘若能得到「休息止」，散亂躁動的心止息下來，便有力量守護自己的行持。
「則戒律成就」，戒法能夠穩固成辦，不因心亂而輕易失守。
「不失威儀」，行住坐臥、進退舉止能保持應有的莊重與規矩。
「不犯禁行」，對所受禁戒能知所防護，不因放逸而違犯。
「作諸功德」，在這樣安定守戒的基礎上，能繼續修習種種善法與功德。
得休息止。則戒律成就。
心若總在躁動追逐，持戒往往也容易鬆散。止令心安住，戒行便多了一層內在守護。
不失威儀。不犯禁行。作諸功德。
寂止不是只求心裡舒服，而會實際表現在威儀、禁戒與善行上。真正得止，身口行持也應隨之更加穩定。
若復阿練比丘得觀已。便觀此苦。如實知之。觀苦習。觀苦盡。觀苦出要。如實知之。
接著說明修觀所得的智慧。
阿練比丘若能成就觀，就先「觀此苦。如實知之」，對生命中有逼迫、不安穩、變壞性質的苦，如其本然地認識，不逃避，也不錯認為究竟安樂。
「觀苦習」，觀察苦如何集起，明白苦不是無因而生，而有其生起的因緣。
「觀苦盡」，進一步如實知道苦可以止息，當令苦生起的因緣滅盡，苦也能隨之滅盡。
「觀苦出要」，觀察從苦中出離的要道，知道如何實際修行而趣向苦的止息。
「如實知之」不是憑想像理解，而是依所觀如實明知苦、苦的集起、苦的滅盡及出離。
觀此苦。如實知之。
修觀首先不是追求特殊感受，而是對眼前生命的苦如實知道。看見苦，才能進一步追查苦從何生起。
觀苦習。觀苦盡。觀苦出要。如實知之。
苦、苦習、苦盡、苦出要形成完整的觀察次第：知道所受之苦，也知道它的來源、止息與出離方法，修行才不會只停在忍受苦或逃避苦。
彼如是觀已。欲漏心解脫。有漏心．無明漏心得解脫。便得解脫智。
阿練比丘依這樣的觀行，如實觀知苦及出離之後，煩惱漏失便得斷除。
「欲漏心解脫」，對欲界貪著所形成的漏，心得解脫，不再受欲愛繫縛。
「有漏心」得到解脫，對有、存在與後有的執取不再成為繫縛。
「無明漏心得解脫」，根本無明之漏也被斷除，不再由不如實知而推動生死。
欲漏、有漏、無明漏心得解脫之後，「便得解脫智」，自己清楚知道解脫已成，不是憑猜測認為自己已經自在。
欲漏心解脫。有漏心．無明漏心得解脫。
修觀的目的不是增加更多概念，而是使實際繫縛生命的漏得到解脫。智慧若不能觸及貪愛、有執與無明，便還沒有走到此處所說的解脫。
便得解脫智。
解脫之後又有解脫智，如實明知自身已離繫縛。這與一時覺得心情輕安、便自行認定證果完全不同。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更亦不復受有。如實知之
得到解脫智後，修行所得以幾個明確結果說明。
「生死已盡」，推動生死相續的根本已斷，生死輪轉到此窮盡。
「梵行已立」，所修清淨梵行已經圓滿建立。
「所作已辦」，為了離苦解脫所應修、應斷之事已經完成。
「更亦不復受有」，不再重新受取後有，不再由煩惱與業牽引而繼續生死。
「如實知之」，對這些解脫事實能真實明知。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更亦不復受有。如實知之
止與觀的究竟方向，不只是得到平靜，而是走到生死盡、不復受有。佛把修行結果說得十分明確，使人知道寂靜並非終點，解脫才是所趣。
過去諸多薩阿竭．阿羅訶．三耶三佛皆由此二法而得成就。
佛進一步說，過去眾多「薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛」，也就是過去諸如來、應供、正等正覺，都依止與觀這兩種法而得到成就。
因此，止觀並不是只適合某些阿練比丘的輔助方法，而是過去諸佛成就道業所共同修習的重要法門。
皆由此二法而得成就。
過去諸佛皆由止與觀而得成就，顯示二法不是可任意偏廢的選項。心需止息，智慧也需觀照，兩者共同支持修道。
所以然者。猶如菩薩坐樹王下時。先思惟此法止與觀也。
佛接著以菩薩坐在樹王下修道的因緣，說明止觀如何在成佛過程中發生作用。
菩薩坐於樹王之下時，先思惟的就是止與觀二法。
這表示在面對成道的重要關頭，修行仍不離調伏心與如實觀照。
菩薩坐樹王下時。先思惟此法止與觀也。
越接近重要修證，越不能離開根本修法。止與觀不是初學階段用完就捨的方便，而是一路通向覺悟的重要實踐。
若菩薩摩訶薩得止已。便能降伏魔怨。
菩薩摩訶薩若成就止，便能降伏魔怨。
止令心不再隨境散亂，不輕易被欲望、恐懼、動搖與種種擾亂牽引，因此面對魔怨時能夠安住，不被破壞道心。
「降伏」不是以瞋恚與魔對抗，而是心不受其擾亂，使障道因緣不能控制自己。
得止已。便能降伏魔怨。
心若不能安住，外境一動就容易跟著動；止力成就，才有力量在強烈干擾面前守住道心。
若復菩薩得觀已。尋成三達智。成無上至真．等正覺。
菩薩成就觀之後，隨即成就三達智，進而成就無上至真、等正覺。
「三達智」表明智慧通達，不再被無明覆蔽；由如實觀照而智慧成熟，最後證成無上正覺。
止能使魔怨不能擾亂，觀則令智慧徹底明見。兩者作用不同，卻共同指向成道。
得觀已。尋成三達智。
觀不是模糊地想一想，而是能發展成明徹智慧。所觀越如實，無明越能被破除。
成無上至真．等正覺。
止觀修習最後不是停在定境與理解，而是直指無上覺悟。這把二法的深遠作用完整顯明。
是故。諸比丘。阿練比丘當求方便。行此二法。如是。諸比丘。當作是學
正因止與觀能成就戒律、功德、四諦如實知、三漏解脫，乃至過去諸佛都由此成就，世尊因此教阿練比丘應當尋求方便修行這兩法。
「當求方便」表示不能只知道止觀名稱，而要真正找出能令二法生起、增長的方法。
「行此二法」，要實際修止，也實際修觀，不讓其中任何一法只停在理解。
「如是。諸比丘。當作是學」再次要求諸比丘依教實踐。
阿練比丘當求方便。行此二法。
修行需要善巧安排：遠離不必要散亂、守護威儀戒行、培養安定，再依安定心如實觀苦與出離。知道方法並實行，止觀才能真正成長。
如是。諸比丘。當作是學
佛把一切成就最後落回「學」。諸佛所證雖高，修行仍從今日願不願意開始練習止與觀而起。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明止與觀的修行及所得利益後，心生歡喜，依教奉行。
他們所要奉行的，不只是記得「止、觀」兩個名詞，而是修止令戒律威儀成就，修觀如實知苦與出離，直到煩惱漏盡、心得解脫。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞止觀之法，最相應的回應就是實修。能在自己的心上驗證散亂是否減少、戒行是否穩固、對苦與煩惱是否看得更清楚，才是奉行。
《今日修行觀照》
很多人一靜下來，就急著想明白很多事情；也有人只想讓自己平靜，不願看清煩惱從哪裡來。
佛在這裡把兩邊都說得很清楚：要止，也要觀。
止讓心不亂，觀讓心不迷。
當心非常亂時，先不要急著分析所有問題。可以先讓呼吸、身體、念頭慢慢安定，減少外在刺激，使心有能力停住。
心稍微安定後，再看：現在的苦是什麼？什麼欲望、執取或錯誤認識正在使它生起？若這些因緣減少，苦會不會跟著減少？
這樣，安靜不是逃避，觀察也不是胡思亂想。
《慧照心得》
這一經讓人看到，止與觀不是兩個好聽的修行名詞，而是各有非常明確的作用。
止成就了，佛先說戒律成就、不失威儀、不犯禁行。可見真正的定，不會把人修得離生活越來越遠，反而讓行為更穩、更有分寸。
觀成就了，則不是多懂一些道理，而是一路觀苦、苦習、苦盡、苦出要，最後欲漏、有漏、無明漏心得解脫。
心靜下來，是為了不再被境界牽著走；智慧照見，是為了不再被無明牽著走。
佛又說菩薩得止能降伏魔怨，得觀便成三達智、無上正覺。止與觀到最深處，並不是兩條分離的路，而是共同成就覺悟。
因此，不必只問自己「今天坐得安不安靜」，也要問「安靜之後，有沒有更如實看見自己的貪、瞋、癡？」同樣，也不能只會分析煩惱，心卻一直散亂不定。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛