《增壹阿含經》卷第十（11-2）〈闇婆婆利女親供佛僧奉園・佛咒願施園橋廁福不可計〉
《增壹阿含經》卷第十（11-2）〈闇婆婆利女親供佛僧奉園・佛咒願施園橋廁福不可計〉
闇婆婆利女既已先請如來與比丘僧，當夜便辦具種種美味飲食、敷設坐具，清晨向世尊稟告供養時至。佛著衣持缽，率諸比丘入毘舍離城赴供；闇婆婆利女親手奉食，飯佛及僧，又行清淨水。供養圓滿後，她進一步把闇婆婆利園奉施如來及比丘僧，使過去、現在、未來眾僧皆能於中止住。世尊接受園林後，以偈咒願，說明施園果、造橋樑、近道設圊廁、令人民得休息，都能使人晝夜獲得安隱，福德不可計量；若諸法戒成就，命終之後必生天上。佛說記後起身離去，闇婆婆利女歡喜奉行；卷末攝頌又以八項名稱標舉本卷諸法，使所聞易於憶持。
是時。女人即其夜。辦種種甘饌飲食。敷諸坐具。清旦便白。時到。今正是時。唯願世尊臨顧鄙舍
闇婆婆利女既已得到世尊默然受請，當夜便開始準備供養。
她辦理種種甘美飲食，也把供佛及僧所需坐具一一敷設妥當。到了清晨，她便向世尊稟告：「時到。今正是時。」表示供養所需已經具足，可以前來受供。
「唯願世尊臨顧鄙舍」是恭敬請佛蒞臨自己住處。她沒有只在前一日口頭邀請，而是真正於夜間辦具，清晨準時迎請。
即其夜。辦種種甘饌飲食。敷諸坐具。
她在當夜便開始準備，正與先前「誰能保我至明日者」的無常警覺相應。既然善願已定，就不拖延，立刻把所需一一辦妥。
時到。今正是時。
善事不只要有發心，也要能依約成辦。準備完成後，她立即向佛稟告時至，使供養真正落實。
爾時。世尊著衣持缽。將諸比丘前後圍遶。往至毘舍離城。到女舍。是時。女見世尊坐定。手自擎食上佛及比丘僧。
世尊到了受供時間，便著衣持缽，帶領諸比丘前後圍繞，前往毘舍離城。
到了闇婆婆利女的住處，佛與比丘僧依次坐定。
她看見世尊已經坐好，便親自用手捧持食物，供奉佛與比丘僧。
「手自擎食」顯示她不是只命令侍從完成供養，而是親自奉食，把先前發下的供養之願直接以自己的身行完成。
世尊著衣持缽。將諸比丘前後圍遶。往至毘舍離城。
佛既已受請，便如約率眾赴供。施主發心、僧眾受供，布施因緣由雙方具足而成。
手自擎食上佛及比丘僧。
闇婆婆利女親手奉食，不把供養只交給別人代行。恭敬心在實際動作中清楚表現出來。
飯佛及比丘僧已。行清淨水已。更取小金鏤座。在佛前坐
闇婆婆利女供佛與比丘僧食用完畢，又行清淨水，使整個飲食供養依次完成。
之後，她另外取來一張小金鏤座，在佛前坐下。
她此時不再忙於供食，而是安坐佛前，準備進一步向世尊表達奉園之願。
飯佛及比丘僧已。行清淨水已。
供養從奉食直到行清淨水，都完整成辦，不是只做部分儀節便結束。
更取小金鏤座。在佛前坐
供養完畢後，她仍留在佛前，並沒有因飲食布施完成就離開，而是要進一步作更大的施捨。
爾時。女白世尊曰。此闇婆婆利園用奉上如來及比丘僧。使當來．過去．現在眾僧。得止住中。願世尊受此園
闇婆婆利女坐在佛前，正式把闇婆婆利園奉施給如來以及比丘僧。
她的心願不只在眼前這一批僧眾，而明白說，希望「當來、過去、現在眾僧」都能於此園中止住。
也就是說，這座園林不再只是自己的私人所有，而願意轉為僧眾安住修行之處。
她最後懇請世尊接受此園，使自己的奉施正式成立。
此闇婆婆利園用奉上如來及比丘僧。
飲食是一餐之施，園林則能長久供眾僧止住。她的布施由一次飲食，進一步轉成可持續利益僧眾的處所供養。
使當來．過去．現在眾僧。得止住中。
她的願心超過眼前受供者，希望三世眾僧都能因此得安住之處，使園林所成就的利益延續更久。
願世尊受此園
奉園不是單方面宣告，而是正式請佛納受。當世尊接受後，這份園林布施才圓滿成就。
爾時。世尊為彼女故。便受此園。世尊便說此咒願
世尊為闇婆婆利女而接受這座園林，使她奉園的善願正式圓滿。
佛接著為她宣說咒願，以偈頌說明施作各種公共利益之事所感得的福德。
這些咒願不只針對園林，也進一步列出橋樑、道路附近的圊廁以及令人休息安穩的設施，使布施之義擴展到種種能利益人民之事。
世尊為彼女故。便受此園。
佛接受園林，使闇婆婆利女的施願真正成就。她先供飲食，再奉園林，善行由一時供養轉為長久利益僧眾。
園果施清涼 橋樑渡人民 近道作圊廁 人民得休息 晝夜獲安隱 其福不可計 諸法戒成就 死必生天上
世尊首先說「園果施清涼」。布施園林、果木與清涼處，使人得以遮蔭、休息、受用，由此成就利益眾人的福業。
「橋樑渡人民」，建造橋樑，使人民能越過河流、水道或難行之處，解決往來障礙，也是在以實際設施利益眾生。
「近道作圊廁」，在道路附近設置便溺之處，使行旅之人有適當可用的地方，不因途中無處方便而受困。
「人民得休息」，上述園林、橋樑與近道設施，都使人民在往來途中獲得便利與休息。
「晝夜獲安隱」，不論白天或夜晚，人們都能因此得到較安穩的生活與行旅條件。
「其福不可計」，這些善行因持續利益許多眾生，所成就福德難以計量。
「諸法戒成就」，若在種種善法與戒行上都能成就，不只修外在布施，也使自己的行持與善戒相應。
「死必生天上」，在這些善法戒行成就的情況下，命終之後必生天上，感受善業果報。
園果施清涼 橋樑渡人民
園林與橋樑都不是只利益一人一次，而能反覆使許多行人與大眾受益。這種布施把福德放在公共利益之中。
近道作圊廁 人民得休息
佛連日常最實際的公共設施都納入善行。修福不必只做顯眼之事，只要真正解決眾生不便，使人得休息，同樣具有福德。
晝夜獲安隱 其福不可計
讓眾人持續得到安穩，福德便不隨一次施與立即中止；善的作用不斷發生，利益也不斷延續。
諸法戒成就 死必生天上
佛把布施與戒行一同說到。外在施作利益眾生，內在又以善法與戒行成就自己，命終便感得生天善報。
爾時。世尊說此記已。即起而去
世尊為闇婆婆利女說完這段咒願記說之後，便從座起身離去。
供養、奉園、受園與咒願都已成就，這次受供因緣至此圓滿。
世尊說此記已。即起而去
佛接受她的供養與園林，又以法義為她咒願，施與受彼此成就後便離去，不令因緣停滯於外在往來。
爾時。女聞佛所說。歡喜奉行
闇婆婆利女聽聞世尊所說後，心生歡喜，依教奉行。
她從聞佛來到園中開始，親往禮佛、聞法、請供、夜間辦食、親自奉食、奉施園林，到最後聞佛咒願而歡喜奉行，整個善行由發心一直實踐到底。
女聞佛所說。歡喜奉行
她不只完成布施，也聽受佛法。福德與聞法相應，使供養不只是物質給予，也成為修學正法的因緣。
斷愛及師子 無智．少於財 家貧．須深女 迦旃．法說．女
卷末攝頌以精簡名稱標舉本卷所說諸法，使受持者能依名目憶念內容。
「斷愛及師子」，標舉斷除愛欲之法，以及師子與漏盡阿羅漢見雷電霹靂不怖之教。
「無智．少於財」，標舉令人無智慧的兩種法，以及令人貧乏少財與能得富貴的布施因果。
「家貧．須深女」，標舉生貧賤家與生豪族家的因緣，以及須深女向大拘絺羅請問深遠生死苦際之事。
「迦旃．法說．女」，標舉迦旃延辨老地壯地、能說法與能聞法受持奉行之人難得，以及闇婆婆利女請佛、供養、奉園的因緣。
斷愛及師子 無智．少於財 家貧．須深女 迦旃．法說．女
攝頌把整卷各項主要法義以短名連續排列，使修學者能由名稱回憶相應教說，不令所聞散失。
《今日修行觀照》
闇婆婆利女的供養很有次第。
她先請佛僧，當夜辦具；清晨時到，就正式迎請；佛僧到後，她親手奉食；飲食供養圓滿，又把自己的園林奉施出來。
善心不是只停在一句「我願意」，而是不斷往實際行動走。
願心若真，會開始安排時間、準備資源、親自去做，直到善事真正完成。
佛的咒願又把修福說得非常生活化：園林、橋樑、圊廁、休息處，都可以成為福業。
這使人明白，利益眾生不一定都要做很宏大的事情。只要真正解決他人的不便，讓人能走得過去、停得下來、得到清涼與休息，就是善。
《慧照心得》
闇婆婆利女真正可貴的，不只是她有園林可以布施，而是她從頭到尾都沒有把善願停在嘴上。
前一日她說「今當辦具」，到了夜間就真的辦；清晨就請佛；佛僧到後親手供食；供養完，又把整座園林奉出去。
一個善念若能一路走到實際成辦，才真正成為改變生命的善業。
世尊咒願中所說的福業也很耐人尋味。園林給人清涼，橋樑讓人通過，圊廁解決途中急需，休息處讓人安穩。這些都不是只在宗教儀式中才能做的事，而是實際讓眾生生活少一分困難。
所以布施不只是「給多少」，也在於「真正解決了什麼」。
最後還有一句「諸法戒成就」。福報之外，仍要有戒。只做外在好事，卻放任身口意造惡，修行仍不完整；布施與持戒相應，才使福德與身心清淨一起增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛