《增壹阿含經》卷第七（13）〈羅雲依安般入四禪得宿命天眼漏盡・生死盡證阿羅漢佛記持戒第一〉
《增壹阿含經》卷第七（13）〈羅雲依安般入四禪得宿命天眼漏盡・生死盡證阿羅漢佛記持戒第一〉
羅雲聽完世尊所說安般修法後，禮佛遶行，前往安陀園樹下依教實修。他仍照佛所教，正身正意、繫心鼻頭，逐一覺知長息、短息、冷息、暖息、有息、無息，以及息從心出、從心入。心由欲染中解脫後，依次遊於初禪、二禪、三禪、四禪。四禪之後，心清淨無塵穢、身體柔軟，進一步憶知無數宿命，又以清淨天眼觀眾生生死、善惡業與善惡趣，最後觀苦、苦習、苦盡、苦出要，欲漏、有漏、無明漏心得解脫，生死已盡、梵行已立、所作已辦、更不復受有，明確成就阿羅漢。羅雲親至佛前說「所求已得。諸漏除盡」，世尊則讚歎其漏盡與持戒，並明記為聲聞弟子中能持禁戒第一。
爾時。世尊具足與羅雲說微妙法已。羅雲即從坐起。禮佛足。遶三匝而去。往詣安陀園。在一樹下。正身正意。結跏趺坐。無他餘念。繫心鼻頭。出息長亦知息長。入息長亦知息長。出息短亦知息短。入息短亦知息短。
世尊已把安般修法完整教給羅雲。羅雲聽受之後，從座起身，禮佛足，又繞佛三匝而去，顯出受法後的恭敬。
他前往安陀園，到一棵樹下開始實修。
「正身正意」，身體端正，心意收攝；「結跏趺坐」，依坐姿安住；「無他餘念」，不令心再攀緣其他境界；「繫心鼻頭」，把心安在鼻端出入息處。
羅雲依佛所教，出息長時知道息長，入息長時也知道息長；出息短時知道息短，入息短時也知道息短。
這些內容再次完整出現，顯示羅雲把所聞之法逐項落實，不能因先前佛已說過就略去。
正身正意。結跏趺坐。無他餘念。繫心鼻頭。
羅雲先安頓身與心，再把注意安住鼻端，使修行有清楚依處。
出息長亦知息長。入息長亦知息長。出息短亦知息短。入息短亦知息短。
羅雲沒有另外改造呼吸，只依當下長短如實覺知。
出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。盡觀身體入息．出息。皆悉知之。有時有息亦復知有。有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入
羅雲又繼續觀察呼吸冷暖。
出息冷時知道冷，入息冷時也知道冷；出息暖時知道暖，入息暖時也知道暖。
「盡觀身體入息．出息。皆悉知之」，對身體的出息、入息完整覺知，不令心失去所緣。
有息時知道有息，無息時也知道無息；若息從心出，就知道從心出，若息從心入，也知道從心入。
前篇佛所教的每一項安般方法，羅雲都在此處實際依教奉行。
出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。
呼吸冷暖變化都清楚知道，使覺察不離現前氣息。
有時有息亦復知有。有時無息亦復知無。
有息知有，無息知無，顯示覺知不依某一固定呼吸狀態而存在。
若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入
連息從心出、從心入也持續覺知，使心保持細密專注。
爾時。羅雲作如是思惟。欲心便得解脫。無復眾惡。有覺．有觀。念持喜安。遊於初禪。有覺．有觀息。內自歡喜。專其一心。無覺．無觀。三昧念喜。遊於二禪。
羅雲依安般思惟後，「欲心便得解脫」，心不再被欲染纏住；「無復眾惡」，不善法也不再現前。
接著進入初禪：「有覺．有觀」，仍有覺與觀；「念持喜安」，有喜與安樂，心念安住其中，佛典明說「遊於初禪」。
進一步「有覺．有觀息」，覺與觀止息；「內自歡喜」，喜從內而生；「專其一心」，心更加專一；「無覺．無觀。三昧念喜」，定中具喜，佛典明說「遊於二禪」。
初禪與二禪依原文條件逐步說明，不把不同禪支混在一起。
欲心便得解脫。無復眾惡。
羅雲修習安般後，先明確顯出欲心解脫與眾惡止息。
有覺．有觀。念持喜安。遊於初禪。
初禪仍有覺、有觀，並有喜安，羅雲依此安住初禪。
有覺．有觀息。內自歡喜。專其一心。無覺．無觀。三昧念喜。遊於二禪。
覺觀止息後，心內歡喜、專一，進入無覺無觀的二禪。
無復喜念。自守覺知身樂。諸賢聖常所求護喜念。遊於三禪。彼苦樂已滅。無復愁憂。無苦無樂。護念清淨。遊於四禪
羅雲再由二禪進入三禪。
「無復喜念」，先前較明顯的喜念止息；「自守覺知身樂」，仍能清楚覺知身樂；「諸賢聖常所求護喜念」，心在護念中安住，佛典明說「遊於三禪」。
再進入四禪時，「彼苦樂已滅」，苦與樂皆已止息；「無復愁憂」，不再有愁憂；「無苦無樂」，超越苦樂感受；「護念清淨」，心念清淨安住，佛典明說「遊於四禪」。
無復喜念。自守覺知身樂。諸賢聖常所求護喜念。遊於三禪。
喜念止息後仍有身樂與護念，羅雲依此遊於三禪。
彼苦樂已滅。無復愁憂。無苦無樂。護念清淨。遊於四禪
四禪中苦樂皆滅、愁憂不復，心住無苦無樂與護念清淨。
彼以此三昧。心清淨無塵穢。身體柔軟。知所從來。憶本所作。自識宿命無數劫事。亦知一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．萬生．數十萬生。成劫．敗劫。無數成劫．無數敗劫。億載不可計。
羅雲以這樣的三昧，使「心清淨無塵穢」，心沒有塵垢染污；「身體柔軟」，身心堪能。
接著「知所從來。憶本所作」，能知道自己過去從何而來，也能憶念過去所作。
「自識宿命無數劫事」，對無數劫中的宿命能夠了知。
佛典又逐一列出所憶生數：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生。
時間又擴及成劫、敗劫、無數成劫、無數敗劫，乃至「億載不可計」。
所有數目都屬經文實際內容，不能只用「無數過去世」概括代替。
心清淨無塵穢。身體柔軟。
四禪之後，心清淨無塵穢，身體柔軟，成為進一步發起宿命知的依處。
自識宿命無數劫事。
羅雲能憶知自身無數劫中的宿命，這是經文明確說出的所得。
亦知一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．萬生．數十萬生。
經文以一連串數目顯出宿命所知廣遠，逐漸從少數生推至數十萬生。
我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦樂。壽命長短。彼終生此。此終生彼。彼以此三昧。心清淨無瑕穢。亦無諸結。亦知眾生所起之心。
羅雲不只知道生數，也能知道每一生的具體情況。
「我曾生彼」，知道自己曾生在某處；「名某姓某」，知道當時名姓；「食如此食」，知道生活飲食；「受如此苦樂」，知道所受苦樂；「壽命長短」，知道當時壽命長短。
「彼終生此。此終生彼」，又知道從一生死亡後轉生此處，又由此處死亡再生彼處，對生死往來有連續知見。
羅雲依此三昧，「心清淨無瑕穢」，也「無諸結」；又能「知眾生所起之心」，知道眾生心中所起。
名某姓某。食如此食。受如此苦樂。壽命長短。
宿命知不只知道曾經受生，也包含名姓、飲食、苦樂與壽命等具體內容。
彼終生此。此終生彼。
羅雲能知一生終後又生另一處，生死相續清楚顯現。
亦知眾生所起之心。
羅雲又能知道眾生心念所起，顯示三昧所得進一步擴展。
彼復以天眼清淨無瑕穢。觀眾生類。生者．逝者。善色．惡色。善趣．惡趣。若好．若醜。所行．所造。如實知之
羅雲又以「天眼清淨無瑕穢」觀察眾生。
他觀「生者．逝者」，知道眾生出生與死亡；觀「善色．惡色」，知道眾生所現善惡形色；觀「善趣．惡趣」，知道往生善趣或惡趣。
「若好．若醜」，美好與醜陋都能觀見；「所行．所造」，眾生所行與所造之業也能知道。
最後「如實知之」，不是依猜測，而是依清淨天眼如實觀知。
天眼清淨無瑕穢。
羅雲所得天眼清淨無瑕穢，能作後續眾生生死業果之觀。
生者．逝者。善色．惡色。善趣．惡趣。若好．若醜。所行．所造。如實知之
羅雲觀眾生生死、形色、趣向與造作，並如實了知彼此關係。
或有眾生。身行惡。口行惡。意行惡。誹謗賢聖。行邪見。造邪見行。身壞命終。入地獄中。或復眾生。身行善。口行善。意行善。不誹謗賢聖。恒行正見．造正見行。身壞命終。生善處天上。
羅雲以天眼觀見業果差別。
有些眾生「身行惡。口行惡。意行惡」，身口意都造不善業；又「誹謗賢聖」，以惡言毀謗賢聖；「行邪見。造邪見行」，心依邪見而行，也由邪見推動行為。
這些眾生「身壞命終。入地獄中」，惡業成熟而趣入地獄。
另有眾生「身行善。口行善。意行善」，三業向善；「不誹謗賢聖」，不以惡言毀謗聖者；「恒行正見．造正見行」，長久依正見而行。
這些眾生身壞命終後，「生善處天上」。
身行惡。口行惡。意行惡。誹謗賢聖。行邪見。造邪見行。
身口意惡行、誹謗賢聖與邪見相連，共同形成惡趣因緣。
身壞命終。入地獄中。
惡業成熟，經文明說其結果為入地獄中。
身行善。口行善。意行善。不誹謗賢聖。恒行正見．造正見行。
善業同樣遍及身口意，又以不謗賢聖、常行正見護持方向。
身壞命終。生善處天上。
善業成熟，經文明說得生善處天上。
是謂天眼清淨無瑕穢。觀眾生類。生者．逝者。善色．惡色。善趣．惡趣。若好．若醜。所行．所造。如實知之。
佛典再次總攝羅雲清淨天眼所見。
他能觀眾生生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，好、醜，也能觀所行所造，並如實知之。
這一句重說不是多餘內容，而是將剛才所舉善惡業果重新收攝回天眼所知。
所行．所造。如實知之。
天眼所見不只眾生外在差別，也包括所行、所造及其趣向。
復更施意。成盡漏心。彼觀此苦。如實知之。復觀苦習。亦知苦盡。亦知苦出要。如實知之。
羅雲沒有停在宿命與天眼知見，又「復更施意。成盡漏心」，把心轉向漏盡之法。
他先「觀此苦。如實知之」，對苦如實了知。
再觀「苦習」，知道苦如何集起；「亦知苦盡」，知道苦的止息；「亦知苦出要」，知道出離苦的方法。
苦、苦習、苦盡、苦出要都以「如實知之」為重，修行由特殊知見進一步轉向解脫智慧。
復更施意。成盡漏心。
羅雲沒有以宿命與天眼為足，而把心繼續導向諸漏盡除。
彼觀此苦。如實知之。復觀苦習。亦知苦盡。亦知苦出要。如實知之。
羅雲依次知苦、苦集、苦盡與苦出要，所觀直接指向離苦。
彼以作是觀。欲漏心得解脫。有漏．無明漏心得解脫。已得解脫。便得解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。是時。尊者羅雲便成阿羅漢
羅雲依上述觀法，首先「欲漏心得解脫」，欲漏止息；「有漏．無明漏心得解脫」，有漏與無明漏也得到解脫。
「已得解脫。便得解脫智」，解脫之後，自己明確知道已得解脫。
接著出現完整解脫語：「生死已盡」，生死相續止息；「梵行已立」，梵行已成；「所作已辦」，應作之事已完成；「更不復受有」，不再受後有；「如實知之」，對所得如實自知。
最後佛典明說：「是時。尊者羅雲便成阿羅漢。」因此阿羅漢果只能在此處正式判定，不應提前安立。
欲漏心得解脫。有漏．無明漏心得解脫。
欲漏、有漏、無明漏都得到解脫，顯示羅雲修行已進入漏盡。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。
這些語句完整顯示羅雲的解脫成果，沒有再受後有。
是時。尊者羅雲便成阿羅漢
經文到此正式明說羅雲成阿羅漢，前述安般、四禪、宿命、天眼與漏盡都成為其修證過程。
是時。尊者羅雲已成羅漢。便從坐起。更整衣服。往至世尊所。頭面禮足。在一面住。白世尊曰。所求已得。諸漏除盡
羅雲已成阿羅漢後，從座起身，重新整理衣服，前往世尊所在之處。
到佛前先頭面禮足，再站在一面，以恭敬威儀親近世尊。
他親自向佛稟告：「所求已得。諸漏除盡。」自己所求之法已經得到，一切諸漏也已除盡。
這句話與先前欲漏、有漏、無明漏心得解脫完全相應。
所求已得。諸漏除盡
羅雲親自向佛確認自己所求已得、諸漏盡除。
爾時。世尊告諸比丘。諸得阿羅漢者。無有與羅雲等也。論有漏盡。亦是羅雲比丘。論持禁戒者。亦是羅雲比丘。所以然者。諸過去如來．等正覺。亦有此羅雲比丘。欲言佛子。亦是羅雲比丘。親從佛生。法之上者
世尊隨後向諸比丘讚歎羅雲。
佛說「諸得阿羅漢者。無有與羅雲等也」，對羅雲阿羅漢所得作極高讚歎。
「論有漏盡。亦是羅雲比丘」，若論有漏盡，羅雲具此德；「論持禁戒者。亦是羅雲比丘」，若論持戒，羅雲同樣具足。
世尊接著說，過去如來、等正覺也有此羅雲比丘；「欲言佛子。亦是羅雲比丘」，羅雲是佛子；「親從佛生。法之上者」，親從佛生，又於法中居上。
這些內容只依此處佛語說明，不另外增補過去佛世的具體因緣。
論有漏盡。亦是羅雲比丘。論持禁戒者。亦是羅雲比丘。
佛同時讚歎羅雲漏盡與持戒，顯示其戒行與解脫皆已成就。
欲言佛子。亦是羅雲比丘。親從佛生。法之上者
羅雲既是佛子，又在佛法中成就殊勝修行，血緣身份與法上成就都由佛親自說明。
爾時。世尊告諸比丘。我聲聞中第一弟子能持禁戒。所謂羅雲比丘是
世尊最後正式記說，在自己的聲聞弟子中，論「能持禁戒」第一者，就是羅雲比丘。
這項第一之德由佛親口宣說，因此只能依原文稱羅雲為持禁戒第一，不增加其他第一稱號。
我聲聞中第一弟子能持禁戒。所謂羅雲比丘是
羅雲由先前「小罪尚避」一路修至阿羅漢，世尊最後記其持禁戒第一。
爾時。世尊便說此偈 具足禁戒法 諸根亦成就 漸漸當逮得 一切結使盡 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊最後再次說出先前教示羅雲的偈頌。
「具足禁戒法」，戒法要修到具足；「諸根亦成就」，六根也要得到善護與成就。
「漸漸當逮得」，修行依次成熟，不躁進、不停滯；「一切結使盡」，最後指向所有結使滅盡。
此時羅雲已經成阿羅漢，這首偈再度出現，更清楚顯出先前佛所說的漸次修行已在羅雲身上成辦。
諸比丘聞佛所說後歡喜奉行。
具足禁戒法 諸根亦成就
持戒與護根共同成為修道基礎，兩者彼此相助。
漸漸當逮得 一切結使盡
佛先前所說的「漸漸」到此已由羅雲親身實現，最後達到一切結使盡。
《今日修行觀照》
羅雲的修行很適合拿來對照我們常見的一個問題：學了方法，卻沒有真的去做。
羅雲不是如此。
佛教安般，他就到樹下坐。
佛說長息，他知長息。
佛說短息，他知短息。
佛說冷暖、有無、出入，他都依教觀察。
修法的力量，常出在「照著做」這三個字。
羅雲也沒有停在禪定舒服。
初禪。
二禪。
三禪。
四禪。
之後還有宿命、天眼與觀苦。
最後才到漏盡。
定力是修道的重要力量，所向仍在斷漏與解脫。
羅雲觀眾生善惡業果，也很直接。
身行惡。
口行惡。
意行惡。
邪見。
都會把生命帶向苦處。
身口意善、正見，則導向善趣。
未來不是突然發生，很多方向正由今天的身口意一點一點形成。
羅雲最後被佛記為持戒第一，也讓人看見，小罪尚避並沒有白費。
細處能守，久了就成為深厚的戒德。
《慧照心得》
羅雲這一段，把「漸漸當逮得」完整走了一遍。
先持戒。
再護根。
再修安般。
再入四禪。
再發宿命與天眼知。
再觀苦、苦習、苦盡、苦出要。
最後諸漏解脫，成阿羅漢。
修行可以一步一步，但每一步都要實際走。
慢沒有關係。
只要方向正確。
只要不停止。
只要不把尚未得到的說成已經得到。
最值得留心的，是羅雲沒有停在天眼。
他已經能觀眾生生死與善惡趣，仍然「復更施意。成盡漏心」。
看見再多外境，也不能代替自己漏盡。
能知過去世，仍要斷欲漏。
能見眾生生死，仍要斷有漏、無明漏。
能知善惡業果，仍要親自觀苦與出要。
羅雲成阿羅漢後，只說：「所求已得。諸漏除盡。」
很簡潔。
沒有誇耀能力。
沒有宣揚神通。
修行最後所重的，是所求解脫已得、諸漏已盡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛