《增壹阿含經》卷第六（2）〈長者喪獨子狂惑求子誤傳佛語・摩利夫人遣竹膊親問恩愛別離之義〉
《增壹阿含經》卷第六（2）〈長者喪獨子狂惑求子誤傳佛語・摩利夫人遣竹膊親問恩愛別離之義〉
舍衛城中一位長者失去唯一的兒子，因愛念深重而狂惑失常，到處詢問是否有人看見他的孩子。世尊見他諸根錯亂，明白指出生、老、病、死是世間常法，恩愛別離是苦，怨憎相會也是苦。長者當時未能領受，離開後竟把佛義錯傳成恩愛分別與怨憎相會是快樂，並向路人、博戲者反覆求證。這個錯誤傳言最後流入舍衛城與王宮，波斯匿王因此質問摩利夫人。摩利夫人沒有因愛敬如來就憑空替佛辯護，而是說自己未曾親聞此語，若佛確實如此開示，必有不虛之義，隨即派竹膊婆羅門親往祇洹請問，使傳聞重新回到如來親說來辨明。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。於舍衛城內。有一長者。適喪一子。甚愛敬念。未曾能捨。彼見子死。便生狂惑。周旋往來。不停一處。若見人時。便作是語。頗有見我兒乎
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
舍衛城中有一位長者，剛剛失去一個兒子。原文說他對這個孩子「甚愛敬念。未曾能捨」，愛念極深，心中一直放不下。
孩子死亡之後，長者無法接受眼前事實，「便生狂惑」，心神失常；「周旋往來。不停一處」，四處奔走，無法安住。
每當看見人，就問：「頗有見我兒乎。」兒子已經死亡，他卻仍四處尋找，顯示喪子之苦已使他的認知與情緒受到強烈衝擊。
適喪一子。甚愛敬念。未曾能捨。
喪失的是自己深愛而且一直掛念的獨子，因此離別之苦格外猛烈。
彼見子死。便生狂惑。周旋往來。不停一處。
長者的悲痛已超出普通哀傷，到了心意狂惑、行止失常的程度。
爾時。彼人漸漸往至祇洹精舍。到世尊所。在一面住。爾時。彼人白世尊曰。瞿曇沙門。頗見我兒乎 世尊告長者曰。何故顏貌不悅。諸根錯亂
長者一路尋找，漸漸走到祇洹精舍，來到世尊面前，站在一旁。
即使已到佛前，他最先問的仍是：「頗見我兒乎。」可見他的心仍完全繫著失去的孩子。
世尊先問：「何故顏貌不悅。諸根錯亂。」佛沒有立即與他談抽象義理，而是先指出他當下的身心狀況：容貌失去和悅，眼耳等諸根也因悲傷狂惑而失去平常安定。
何故顏貌不悅。諸根錯亂
世尊先讓長者面對自己正在受苦的狀態，使他有機會把狂亂背後的原因說出。
爾時。長者報瞿曇曰。焉得不爾。所以然者。我今唯有一子。捨我無常。甚愛敬念。未曾離目前。哀愍彼子。故令我生狂。我今問沙門。見我兒耶
長者回答，自己怎麼可能不如此痛苦，並說明原因：他只有這一個兒子，如今孩子因無常而離開自己。
「甚愛敬念。未曾離目前」，父子感情深厚，孩子平時又常在眼前，突然死亡所造成的失落因此更加難以承受。
長者自己也知道「哀愍彼子。故令我生狂」，承認正因深切悲念亡子，才使自己陷入狂惑。
可是即使已經說出兒子「捨我無常」，他仍問佛「見我兒耶」，顯示心尚不能完全接受孩子死亡的事實。
我今唯有一子。捨我無常。甚愛敬念。未曾離目前。
獨子、深愛、長時相伴三種因緣同時存在，使這次死亡帶來極大的失落。
哀愍彼子。故令我生狂。
長者已經親自指出自己的狂惑與哀念亡子相關，只是尚未進一步看見恩愛與離別之苦的普遍法則。
世尊告曰。如是。長者。如汝所問。生．老．病．死。世之常法。恩愛離苦．怨憎會苦。子捨汝無常。豈得不念乎
世尊先說「如是。長者。如汝所問」，承接長者所陳述的喪子痛苦。
接著佛指出「生．老．病．死。世之常法」。有生就不能離開老、病、死，死亡不是只降臨某一家、某一人，而是世間生命共有的無常法則。
「恩愛離苦」，與自己深愛的人分離會帶來苦；「怨憎會苦」，與自己不喜、排斥的人事相會，同樣會生苦。
「子捨汝無常。豈得不念乎」，佛沒有否定長者對兒子的思念。獨子因無常離去，深愛之人自然會悲念；世尊所指出的是，這正顯出恩愛別離之苦。
生．老．病．死。世之常法。
佛把長者個人的喪子經驗放回眾生共有的生命法則，使死亡不再只是「為什麼偏偏發生在我身上」。
恩愛離苦．怨憎會苦。
愛者不能永遠相守是苦，不喜的人事偏偏相逢也是苦；心若一直要求境界完全照自己的愛憎安排，就會反覆受到逼迫。
子捨汝無常。豈得不念乎
佛知道長者會思念，並未要求他沒有感情；重點在於讓這份思念逐漸被無常智慧照見。
爾時。彼人聞世尊所說。不入其懷。便捨而退去。前行見人。復作是語。沙門瞿曇說言曰。恩愛分別。便有快樂。如沙門所說。為審爾不 前人對曰。恩愛別離。有何樂哉
長者聽完佛說，卻「不入其懷」，佛義沒有進入他的理解與接受之中。他隨即離開。
往前走遇見別人時，他竟轉述為：「沙門瞿曇說言曰。恩愛分別。便有快樂。」這與佛所說「恩愛離苦」完全不同。
因此這裡必須清楚辨明：**「恩愛分別。便有快樂」是長者錯誤轉述，並非世尊所說。**
長者又問對方，沙門如此說是否確實合理。那人立即回答：「恩愛別離。有何樂哉。」他依一般人情經驗，也認為與所愛分離怎會是快樂。
彼人聞世尊所說。不入其懷。
問題發生在長者沒有正確領受佛義。心仍被喪子狂惑覆蓋，使他聽到的內容與後來記住、轉述的內容出現巨大差異。
沙門瞿曇說言曰。恩愛分別。便有快樂。
這是長者誤傳佛語。世尊所說的是恩愛離苦、怨憎會苦，不能把人物誤解後的傳話當成佛陀教法。
當於爾時。去舍衛城不遠。有眾多人而共博戲。爾時。彼人便作是念。此諸男子聰明智慧。無事不知。我今當以此義問彼諸人 爾時。即詣博戲所。問眾人曰。沙門瞿曇向我說曰。恩愛別離苦．怨憎會苦。此者快樂。諸人等今於意云何
舍衛城不遠處有許多人正在共同博戲。
長者看到他們，心想這些男子「聰明智慧。無事不知」，因此決定把自己的疑問拿去請教他們。
他到博戲處，再次轉述佛語。這次話中雖出現「恩愛別離苦．怨憎會苦」，卻又接上「此者快樂」，仍然把佛所說的「苦」與自己誤認的「快樂」混雜在一起。
長者詢問眾人對此有何看法，顯示他自己也沒有把佛義弄清楚，於是四處尋求他人的判斷。
此諸男子聰明智慧。無事不知。我今當以此義問彼諸人
長者自己認定博戲者聰明、無事不知，便把重大法義交給他們判斷；但這個評價只是他自己的想法，並不等於這些人確實能辨明佛法。
恩愛別離苦．怨憎會苦。此者快樂。
這句正好顯出長者心中的混亂：同一句話裡一面說「苦」，一面又說「快樂」。
是時。諸博戲者報斯人曰。恩愛別離。有何樂哉。言快樂者。此義不然 是時。彼人便作是念。審如來言終不虛妄。云何恩愛別離。當有樂耶。此義不然
博戲者回答，與所愛之人分離怎麼會快樂，說恩愛別離是快樂，這個意思不能成立。
長者聽了之後，心中又想到「審如來言終不虛妄」，承認如來的言語本來不會虛妄。
可是他隨即仍問「云何恩愛別離。當有樂耶」，最後判定「此義不然」。問題在於，他雖相信佛不虛妄，卻沒有察覺「恩愛別離是快樂」本來就是自己的錯解，而非佛語。
審如來言終不虛妄。
長者仍保有對如來真實語的信任，只是沒有發現自己已把佛所說的內容記錯、傳錯。
云何恩愛別離。當有樂耶。此義不然
長者否定的其實是自己誤解後形成的命題，並非佛真正宣說的法義。
爾時。彼人入舍衛城。至宮門外稱。沙門瞿曇而作是教。恩愛別離．怨憎之會。此者快樂 爾時。舍衛城及中宮內。普傳此語。靡不周遍。
長者進入舍衛城，來到王宮門外，又公開宣稱沙門瞿曇教導「恩愛別離．怨憎之會。此者快樂」。
這依然是錯誤轉述，不能歸到世尊名下。
由於他在城中與宮門外傳播，此話很快在舍衛城以及王宮內普遍流傳，「靡不周遍」，幾乎到處都有人聽說。
一個人最初沒有聽懂的一句話，就這樣由個人誤會變成群體傳言。
舍衛城及中宮內。普傳此語。靡不周遍。
錯誤訊息一旦進入眾人轉述，很快就會脫離最初說法，形成人人看似都聽過的傳言。
當於爾時。大王波斯匿及摩利夫人。共在高樓之上相娛樂戲。爾時。王波斯匿告摩利夫人曰。沙門瞿曇審有斯語。恩愛離別．怨憎之會。此皆快樂 夫人報曰。吾不從如來聞此言教。設當如來有此教者。事亦不虛
此時波斯匿王與摩利夫人正在高樓上相娛樂。
國王也聽到了城中的傳言，因此問摩利夫人：沙門瞿曇是否確實說過「恩愛離別．怨憎之會。此皆快樂」。
摩利夫人的回答很謹慎：「吾不從如來聞此言教。」她沒有假裝自己親耳聽過，也沒有憑信仰立即說傳言一定真假。
她又說：「設當如來有此教者。事亦不虛。」若如來確實如此開示，必然有真實義理，不會是虛妄言說。
吾不從如來聞此言教。
摩利夫人清楚分開「自己親聞」與「外間傳言」，沒有因敬佛就假稱知道。
設當如來有此教者。事亦不虛
摩利夫人對佛有堅定信心，但她的信心沒有使她冒充知道內容；她仍保留查證的必要。
王波斯匿告曰。猶如師教弟子。為是．捨是。弟子報言。如是。大師。汝今摩利亦復如是。彼瞿曇沙門雖作是說。汝應作是言。如是不異。無有虛妄。然卿速去。不須在吾前立
波斯匿王對摩利夫人的回答並不滿意。
他以師父教弟子作比：老師說什麼，弟子就回答「如是。大師」。國王認為摩利夫人也只是因敬重瞿曇沙門，所以無論佛說什麼，都會回答正確無誤。
「彼瞿曇沙門雖作是說。汝應作是言。如是不異。無有虛妄」，這是波斯匿王對摩利夫人的批評，認為她只會順從佛語。
因此王命她趕快離去，「不須在吾前立」，顯示當時國王尚未接受她的信任立場。
汝今摩利亦復如是。
波斯匿王把摩利夫人理解成只會順從老師的弟子，沒有看見她其實已經明白說自己未曾親聞這項教法。
爾時。摩利夫人語竹膊婆羅門曰。汝今往詣祇洹精舍。到如來所。持我名字。跪如來足。復以此義具白世尊云。舍衛城內及中宮人有此言論。沙門瞿曇言恩愛別離．怨憎合會。此皆快樂。不審世尊有此教耶。若世尊所有說者。汝善承受。還向我說
摩利夫人沒有繼續與波斯匿王爭論，而是召來竹膊婆羅門，命他親往祇洹精舍見佛。
她先交代「持我名字。跪如來足」，要竹膊以她的名義向世尊致敬。
接著把需要查證的內容完整交代：舍衛城與宮中都在流傳「沙門瞿曇言恩愛別離．怨憎合會。此皆快樂」，因此要直接請問世尊是否真的有這項教法。
「若世尊所有說者。汝善承受。還向我說」，如果佛有相關開示，就要仔細聽受，不可再憑印象轉述，回來後如實告訴摩利夫人。
不審世尊有此教耶。
摩利夫人把問題直接送回說法者本人，不依全城流傳的聲量作判斷。
若世尊所有說者。汝善承受。還向我說
「善承受」尤其重要。最初錯誤正由沒有正確領受而起，摩利夫人因此要求竹膊仔細聽受，再如實回報。
《今日修行觀照》
這一段很貼近今天的生活。
一個人聽錯一句話。
轉述給另一個人。
幾個人再各自加上理解。
最後大家都說：「我聽說他就是這樣講。」
舍衛城中的佛語誤傳，就是這樣一路擴散。
傳得很廣，不等於最初就是這樣說。
今天看到一段佛法、一句法語、一張轉傳圖片，也可以先問：
原話在哪裡？
上下義理是什麼？
說法者真的這樣說嗎？
長者的錯誤也值得體諒。
他剛失去獨子，心神狂惑。
在這種狀態下，即使佛親自說法，他仍「不入其懷」。
情緒非常強烈時，耳朵雖然聽到了，心未必真的聽懂。
遇到重大悲傷時，不必逼自己一次就全部想明白。
重要的話可以再問一次。
重要的決定可以等心稍微安定再作。
摩利夫人的處理更值得學。
她沒有說「佛一定沒有講」。
也沒有因為國王質疑就與他爭個輸贏。
她派人親自去問。
不確定的事情，查證比爭辯更有力量。
《慧照心得》
長者喪子之苦讓人看見，佛說「恩愛離苦」並不是冷冷告訴人不要愛。
佛甚至對長者說：「子捨汝無常。豈得不念乎。」
愛子而思念，是人情。
但無常不會因為愛得深就停止。
佛法不是要把愛心去掉，而是要把「所愛一定不能離開」的執取看清。
若沒有無常智慧，愛得越深，遇到變易時可能越難承受。
若有無常智慧，仍然可以愛，也能知道彼此相聚是因緣，終究不能永久佔有。
另一個警策在「不入其懷」。
佛就在面前。
佛也親自說了。
長者卻仍然聽錯。
離佛近，不等於法就一定進入心中；真正的親近，還要有能聽、能思、能如實受持的心。
所以讀經也一樣。
文字就在眼前，不代表已經懂。
要慢慢看人物是誰、誰在說話、因果怎麼走、哪一句是佛說、哪一句只是人物轉述。
摩利夫人最後一句「善承受，還向我說」，尤其值得記住。
法要傳得久，不能只靠有人願意說，也要有人願意準確地聽。
一代一代都少改一點、多核對一點，佛法才能少受人意增減。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛