《增壹阿含經》卷第五（4）〈專一心入賢聖八道滅除五蓋・內外觀身不淨四界死屍無常分散〉

《增壹阿含經》卷第五（4）〈專一心入賢聖八道滅除五蓋・內外觀身不淨四界死屍無常分散〉

世尊說有一入道，能令眾生行得清淨、遠離愁憂惱患、得大智慧而成泥洹證；修法在滅五蓋、思惟四意止。一入就是專一心，道則是賢聖八品道。佛先列出五蓋與四意止，再深入身意止，從頭至足觀察色身不淨，逐一觀察毛髮爪齒、皮肉筋骨、內臟與屎尿血脈等；又觀地水火風四種，以屠牛分解肢節作喻，明白身體只是諸界和合。進一步觀察身有諸孔漏出不淨，並以死屍一日至七日、鳥獸噉食、血骨散落、筋纏骨節、白骨青瘀直到與灰土難分，反觀自身同樣不能免離敗壞，最後如實知此身無常、必歸分散而解無所有。

增壹阿含經壹入道品第十二 （一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有一入道。淨眾生行。除去愁憂。無有諸惱。得大智慧。成泥洹證。所謂當滅五蓋。思惟四意止。

「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘宣說「一入道」。

佛先說此道的利益：「淨眾生行」，能使眾生行持清淨；「除去愁憂」，能離開憂愁；「無有諸惱」，令種種惱患止息；「得大智慧」，由修習而生深廣智慧；「成泥洹證」，最終能成就泥洹之證。

世尊接著把修行核心直接指出：「當滅五蓋。思惟四意止。」一方面要滅除遮蔽心性的五蓋，一方面要修習四意止，使心安住正觀。

有一入道。淨眾生行。除去愁憂。無有諸惱。得大智慧。成泥洹證。

一入道的利益從當下淨化身心，一路說到智慧與泥洹，顯示這不是只求暫時平靜，而是完整通向解脫的修行。

當滅五蓋。思惟四意止。

五蓋是遮蔽，四意止是正觀。遮蔽要減，正念正觀要增，兩方面同時用功，心才容易清明。

云何名為一入。所謂專一心。是謂一入。云何為道。所謂賢聖八品道。一名正見。二名正治。三名正業。四名正命。五名正方便。六名正語。七名正念。八名正定。是謂名道。是謂一入道

佛問「云何名為一入」，回答就是「專一心」。心不散亂，能專注安住，便名為一入。

接著又問「云何為道」，答案是「賢聖八品道」。

「一名正見」，對善惡、因果與修道方向有正確見解；「二名正治」，正確調治身心；「三名正業」，行為正直清淨；「四名正命」，以正當方式生活；「五名正方便」，以正確方法精進修善離惡；「六名正語」，言語真實善正；「七名正念」，心常安住正念；「八名正定」，心入正定而不散亂。

八項合在一起，就是佛所說的道；專一心行於賢聖八道，便稱為一入道。

所謂專一心。是謂一入。

一入先從專一心開始。心若不停向外攀緣，即使知道很多法，也不容易深入觀察。

一名正見。二名正治。三名正業。四名正命。五名正方便。六名正語。七名正念。八名正定。

賢聖八品道從見解、調治、行為、生活、精進、言語、正念直到正定，涵蓋整體身心生活，不只是一項禪坐技巧。

云何當滅五蓋。所謂貪欲蓋．瞋恚蓋調戲蓋．眠睡蓋．疑蓋。是謂當滅五蓋

佛接著問「云何當滅五蓋」，並逐項列出遮蔽心性的煩惱。

「貪欲蓋」，心被欲愛與追求覆蔽；「瞋恚蓋」，心被惱怒、怨恨遮蔽；「調戲蓋」，心浮動散亂而難以安定；「眠睡蓋」，昏沉睡眠使覺知失去明利；「疑蓋」，對法與修道生疑，不能穩定前行。

原文「瞋恚蓋調戲蓋」中間未另加標點，仍依原文保存，不作改動。

貪欲蓋．瞋恚蓋調戲蓋．眠睡蓋．疑蓋。

五蓋之所以稱為蓋，在於它們會遮覆心的清明，使正念、智慧與定力難以現前。

云何思惟四意止。於是。比丘內自觀身。除去惡念。無有愁憂。外自觀身。除去惡念。無有愁憂。內外觀身。除去惡念。無有愁憂。內觀痛痛而自娛樂。外觀痛痛。內外觀痛痛。內觀心而自娛樂。外觀心。內外觀心。內觀法。外觀法。內外觀法而自娛樂

佛再問「云何思惟四意止」，接著依身、痛、心、法四方面開示。

先說身：內自觀身、外自觀身、內外觀身，都要「除去惡念。無有愁憂」，觀身時不讓惡念與愁憂擾亂。

再說痛：內觀痛痛、外觀痛痛、內外觀痛痛，對受苦、樂與不苦不樂等感受如實覺察。

再說心：內觀心、外觀心、內外觀心，知道心當下實際狀態。

最後說法：內觀法、外觀法、內外觀法，依正法觀察諸法而自娛樂。

四意止都從內、外、內外三方面觀察，使正念不只停在單一角度。

內自觀身。除去惡念。無有愁憂。外自觀身。除去惡念。無有愁憂。內外觀身。除去惡念。無有愁憂。

身意止不是只觀自己的身，也觀外身與內外身，讓心從執取與主觀想像轉向如實觀察。

內觀痛痛而自娛樂。外觀痛痛。內外觀痛痛。內觀心而自娛樂。外觀心。內外觀心。內觀法。外觀法。內外觀法而自娛樂

身、痛、心、法四處都要觀，不讓正念只停在一個面向；感受、心行與法義都成為修觀之處。

云何比丘內觀身而自娛樂。於是。比丘觀此身隨其性行。從頭至足。從足至頭。觀此身中皆悉不淨。無有可貪。復觀此身有毛．髮．爪．齒．皮．肉．筋．骨．髓．腦．脂膏．腸．胃．心．肝．脾．腎之屬。皆悉觀知。

佛開始詳細說明如何觀身。

「觀此身隨其性行」，依身體真實性質觀察，不依愛染想像加以美化。

「從頭至足。從足至頭」，由頭看到腳，再由腳看到頭，完整觀察整個色身。

「皆悉不淨。無有可貪」，看見身體由多種成分和合，不應只取外表可愛處而生貪著。

佛逐項列出毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬，要修行者一一觀知，對身體建立完整而真實的認識。

從頭至足。從足至頭。觀此身中皆悉不淨。無有可貪。

不淨觀不是只挑某一處厭惡，而是從頭至足完整觀身，使心不再只抓取可愛外相。

毛．髮．爪．齒．皮．肉．筋．骨．髓．腦．脂膏．腸．胃．心．肝．脾．腎之屬。皆悉觀知。

佛逐項列出身體內外成分，要求如實觀知，使色身從被愛染包裝的整體，還原成眾多成分的集合。

屎．尿．生熟二藏．目淚．唾．涕．血脈．肪．膽。皆當觀知。無可貪者。如是。諸比丘。當觀身自娛樂。除去惡念。無有愁憂

佛繼續列出身中屎、尿、生熟二藏、眼淚、唾液、鼻涕、血脈、肪與膽，仍要求「皆當觀知」。

「無可貪者」，當這些身體成分被如實看見，就能削弱只執取外貌清淨、可愛的顛倒想。

佛因此勸比丘依此觀身而自娛樂，並「除去惡念。無有愁憂」，使觀身不流入厭惡或愁惱，而是成為清明正觀。

皆當觀知。無可貪者。

重點在「觀知」，不是製造厭惡；看清身體本來如此，貪著自然比較難以維持。

復次。比丘。還觀此身有地種耶。水．火．風種耶。如是。比丘觀此身。復次。比丘。觀此身。分別諸界。此身有四種。猶如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛節。解而自觀見此是腳。此是心。此是節。此是頭。

佛又教比丘觀察此身是否由地、水、火、風四種所成。

「地種」顯示身中堅硬、支持的性質；「水種」顯示濕潤、流動的性質；「火種」顯示溫熱與成熟變化；「風種」顯示動轉、出入等性質。

佛再說「分別諸界。此身有四種」，要修行者把原來執作一個完整「我身」的色身，分別觀成四種性質。

接著以熟練屠牛者或其弟子作喻。牛被分解之後，屠者清楚看見這是腳、這是心、這是節、這是頭，不再只以一整頭牛的概念觀察。

分別諸界。此身有四種。

觀四界，是把身體由整體執取轉成地、水、火、風不同性質，減弱「這整個身就是我」的黏著。

猶如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛節。解而自觀見此是腳。此是心。此是節。此是頭。

就譬喻所示，牛未分解時容易被看作一個整體；分解之後，所見只是各個部位。佛以此引導比丘分別觀身，不再被整體假相牢牢繫住。

如是。彼比丘分別此界。而自觀察此身有地．水．火．風種。如是。比丘觀身而自娛樂

佛把屠牛分節的譬喻直接落回修法：比丘應分別諸界，觀察自身具有地、水、火、風四種。

「如是。比丘觀身而自娛樂」，依這樣的方式觀身，安住於如實觀察之中。

此身有地．水．火．風種。

身體由多種性質和合，沒有一個單獨不變的部分可以獨立成立色身。

復次。比丘。觀此身有諸孔。漏出不淨。猶如彼人觀竹園。若觀葦叢。如是。比丘觀此身有諸孔。漏出諸不淨

佛又教比丘觀察身體有許多孔竅，會流出各種不淨物。

世尊以觀看竹園、葦叢作喻。竹與蘆葦具有孔節與中空之處，從所描寫的情形來看，身體同樣並非密實清淨，而有多處孔竅與流出。

比丘藉此觀察「此身有諸孔。漏出諸不淨」，進一步破除對色身純淨、可愛的想像。

觀此身有諸孔。漏出不淨。

色身表面雖可整理莊嚴，實際仍不斷從諸孔排出分泌與不淨之物。

猶如彼人觀竹園。若觀葦叢。

竹園、葦叢之喻，幫助修行者理解色身有孔竅、非一塊密實完整之物。

復次。比丘。觀死屍。或死一宿。或二宿。或三宿．四宿。或五宿．六宿．七宿。身體[月*逢]脹。臭處不淨。復自觀身與彼無異。吾身不免此患。

佛進一步教比丘觀察死屍。

或死一宿、二宿，或三宿、四宿，乃至五宿、六宿、七宿，隨時間經過，屍身逐漸變化。

「身體[月*逢]脹。臭處不淨」，原有特殊字形依原句保存。死後身體膨脹、發臭，顯出色身不能長久保持生前形態。

修行者不是只觀他人的死屍，而要「復自觀身與彼無異」，回頭看自己這個身體與所見死屍沒有不同的必然性質。

「吾身不免此患」，自己同樣不能免去死亡後的敗壞。

復自觀身與彼無異。吾身不免此患。

死屍觀真正重要之處，在於把所見拉回自身，不把死亡與敗壞只當作別人的事情。

若復比丘觀死屍。烏鵲．鴟鳥所見噉食。或為虎狼．狗犬．虫獸之屬所見噉食。復自觀身與彼無異。吾身不離此患。是謂比丘觀身而自娛樂

佛又說，若見死屍被烏鵲、鴟鳥啄食，或被虎狼、狗犬、蟲獸等噉食，也要如實觀察。

身體在生命終止之後，不能再自主保護自己，會隨外在因緣被其他眾生取食。

比丘仍要「復自觀身與彼無異」，知道自己的身體同樣不能離開這種可能。

「吾身不離此患」，再次把觀察落回自己，不讓死屍觀只成為觀看他人的事。

復自觀身與彼無異。吾身不離此患。

自己現在能行動、能護持色身，不代表這個身體永遠受自己支配；死亡之後，一切將隨因緣變化。

復次。比丘。觀死屍。或噉半散落在地。臭處不淨。復自觀身與彼無異。吾身不離此法。復次。觀死屍。肉已盡。唯有骨在。血所塗染。復以此身觀彼身亦無有異。如是。比丘觀此身。

佛又教觀察被噉食一半、散落在地的死屍，身體殘破而發臭不淨。

修行者仍須反觀自身：「吾身不離此法。」自己的身體同樣不能超越這種敗壞法則。

接著觀死屍「肉已盡。唯有骨在。血所塗染」，肉體逐漸消失，只剩骨骸並有血跡。

再以自身對照彼身，知道兩者在無常敗壞上沒有差異。

肉已盡。唯有骨在。血所塗染。

原本完整可愛的身體，死後會失去肌肉與外形，只剩骨骸，顯示色身形貌不能久住。

復以此身觀彼身亦無有異。

觀死屍不是為了把「死亡」放在遠方，而是用彼身照見此身同樣遵循無常法則。

復次。比丘。觀死屍筋纏束薪。復自觀身與彼無異。如是。比丘觀此身

佛又說觀死屍只剩筋絡纏束骨骸，如同柴薪被綁束在一起。

原本有血肉、形貌與活動的身體，最後只剩筋骨相連。

修行者仍須「復自觀身與彼無異」，知道自己的色身也同樣會走向敗壞。

觀死屍筋纏束薪。復自觀身與彼無異。

依所現情形，筋骨只是暫時連結，原本執取為完整自我的色身，最後顯出只是部位聚合。

復次。比丘。觀死屍骨節分散。散在異處。或手骨．腳骨各在一處。或膞骨。或腰骨。或尻骨。或臂骨。或肩骨。或脅骨。或脊骨。或頂骨。或髑髏。復以此身與彼無異。吾不免此法。吾身亦當壞敗。如是。比丘觀身而自娛樂

佛再教比丘觀死屍骨節完全分散，各在不同地方。

原文逐一列出手骨、腳骨、膞骨、腰骨、尻骨、臂骨、肩骨、脅骨、脊骨、頂骨與髑髏，顯示原來被稱為一個身體的骨骸，最終也會離散。

比丘仍以此身對照彼身：「吾不免此法。吾身亦當壞敗。」自己不能例外，這個身體同樣必定敗壞。

骨節分散。散在異處。

身體最後連骨架的完整形態也不能保持，各部分散失，直接顯示和合之身必有離散。

吾不免此法。吾身亦當壞敗。

這是死屍觀不斷重複的核心：修行者不能只觀他身敗壞，必須承認自己的身也同樣如此。

復次。比丘。觀死屍白色．白珂色。復自觀身與彼無異。吾不離此法。是謂比丘自觀身

佛又教觀察死屍骨骸逐漸呈現白色、白珂色。

身體的血肉形態已經消退，只留下變白的骨質。

比丘仍然反觀自身與彼無異，「吾不離此法」，知道自己也不能超出同樣的變化。

復自觀身與彼無異。吾不離此法。

每一次觀屍都重新回到自身，使無常不是知識，而成為直接與自己有關的事實。

復次。比丘。若見死屍．骨青．瘀想。無可貪者。或與灰土同色不可分別。如是。比丘。自觀身除去惡念。無有愁憂。此身無常。為分散法。如是。比丘內自觀身。外觀身。內外觀身。解無所有

佛最後說，若見死屍骨骸呈現青、瘀之相，已經沒有可貪之處；又可能逐漸與灰土同色，甚至難以分辨。

原先被珍愛、裝飾、執取的身體，最後連骨骸也會變化，逐漸與土灰相近。

比丘由此「自觀身除去惡念。無有愁憂」，如實觀察而不陷入惡念與愁苦。

佛直接下結論：「此身無常。為分散法。」身體不是永恆存在，而是必定散壞的法。

因此比丘內自觀身、外觀身、內外觀身，最後「解無所有」，明白色身沒有可作永恆執取的實體。

此身無常。為分散法。

從不淨成分、四界、諸孔，到死屍腐敗與骨節離散，所有觀法都落在這個明確結論：色身無常，終必分散。

內自觀身。外觀身。內外觀身。解無所有

身意止最後不只觀自己的身，也觀外身與內外身，直到明白所執取的色身沒有固定可守的實體。

《今日修行觀照》

身體很容易成為執取的中心。

怕老。

怕不好看。

怕別人比較。

怕失去健康。

佛並沒有叫人不照顧身體，而是教我們看清身體到底是什麼。

照顧身體與執取身體，是兩件不同的事。

該吃飯就吃飯。

該睡就睡。

生病就醫治。

但不必把年輕、外貌與健康想成永遠可以保住。

不淨觀也不是要討厭自己。

佛要比丘從頭至足，觀毛、髮、爪、齒、皮肉筋骨與身中各種成分。

這是在校正我們平常只看外表的習慣。

欲貪常靠「只看好看的地方」維持，正觀則把完整真實重新放回眼前。

死屍觀更直接。

今天看到別人老、病、死亡，很容易覺得那是別人的事。

佛卻反覆叫比丘回來看自己：

「吾身不免此患。」

「吾身不離此法。」

「吾身亦當壞敗。」

死亡觀真正有力量，是把「他會死」轉成「我也一定會死」。

《慧照心得》

這篇從「專一心」一路走到「此身無常，為分散法」，很有次第。

心若不專，就看不清。

看不清，就容易被外相帶走。

所以先有一入。

再有正道。

再滅五蓋。

再觀身。

正觀不是多想一些道理，而是心安定到足以看見原來不願看的真實。

我們平常看身體，常常只看能讓自己高興的部分。

外貌。

體態。

年輕。

健康。

佛卻把毛髮爪齒、內臟、屎尿、血脈，一直到死亡後的敗壞全部放進觀察。

屠牛分節的譬喻也很深。

完整的一頭牛，一分解，就只見腳、心、節、頭。

身體也是如此。

平常一句「我的身體」，很容易讓人覺得有一個完整、固定、永遠屬於自己的東西。

分別四界、部位與成分之後，這種堅固感就會慢慢減弱。

很多「我」的感覺，是把許多條件暫時合在一起之後，又替它加上一個固定名稱。

死屍觀最後說「與灰土同色不可分別」，這一句很直接。

今天再珍惜的身體，最後也會回到分散。

能帶走的不是外貌。

也不是身分。

而是這一生造作的業與修行。

色身終會分散，正因如此，更要趁它尚可使用時把道修好。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛