《增壹阿含經》卷第五（2）〈財物染著令人妄語墮三惡道・提婆達兜偏著利養五逆惡業不得安隱〉
《增壹阿含經》卷第五（2）〈財物染著令人妄語墮三惡道・提婆達兜偏著利養五逆惡業不得安隱〉
世尊連續指出財物染著的力量極重。有人原來可以不在大眾中妄語，甚至立意至死也不妄語，一旦心被財物牽住，卻可能為了利養而改變原本守持。佛因此警策，已生的財物染著要捨離，未生者不可令其興起。隨後又以提婆達兜為明確警例：偏著利養、造作五逆重罪，使自身墮入惡趣。修道人真正需要防護的，不只是財物本身，而是心對財物、供養與名利生起黏著，最後讓善行、誠信與正道受到破壞。
（七） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於此眾中若有一人而作是念。我悉知之。然後此人不以飲食。在大眾中而虛妄語。我或復於異時。觀見此人。生染著心。念於財物。便於大眾中而作妄語。
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘，眾中若有人心裡生起什麼念頭，如來都能了知。
佛先說，此人原本不會因飲食之事，在大眾中虛妄說話。也就是在一般情況下，他尚能守住真實，不以飲食因緣破壞誠信。
然而佛又觀見，此人在另一時候「生染著心。念於財物」，心開始黏著財物、掛念財物；染著一生，行為也跟著轉變，「便於大眾中而作妄語」。
重點不只在說了一句假話，而是讓人看見：原本能守住的行為，一旦被財物染著牽動，也可能失守。
生染著心。念於財物。便於大眾中而作妄語。
財物尚未必直接使人作惡，真正危險的是心對財物生起染著，為了得到、保有或追求它，連原本願意守住的真實也可能放棄。
所以然者。諸比丘。財物染著甚為難捨。令人墜墮三惡道中。不得至無為之處。是故。諸比丘。已生此心。便當捨離。設未生者。勿復興心染著財物。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛直接說明原因：「財物染著甚為難捨。」一旦對財物形成深重執取，心便不容易自行轉離。
「令人墜墮三惡道中」，若因染著而造作不善業，便形成趣向三惡道的苦因。
「不得至無為之處」，財物染著不只帶來惡趣風險，也會障礙趣向無為寂靜，使心仍被有所得、有所求綁住。
因此佛分成兩方面教導：「已生此心。便當捨離」，已經生起的染著，要趕快捨離；「設未生者。勿復興心染著財物」，尚未生起時，就不要再令它生起。
「當作是學」表示對財物染著的防護要成為長久修學。諸比丘聽聞之後，歡喜奉行。
財物染著甚為難捨。
財物本可供生活與修道使用，但一旦心把財物變成非得抓住不可，所用之物便反過來控制了心。
令人墜墮三惡道中。不得至無為之處。
佛把染著財物的後果同時說到苦趣與無為：一方面可能因不善業墮惡處，一方面又妨礙心向寂滅解脫前進。
已生此心。便當捨離。設未生者。勿復興心染著財物。
佛給出的修法很清楚：未生時防護，已生時捨離，不讓財物染著由小變大。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於此眾中而作是念。正使命斷。不於眾中而作妄語。我或復於異時觀見此人。生染著心。念於財物。便於大眾中而作妄語。
佛再說一位眾中之人，心中原來立下很重的意願：「正使命斷。不於眾中而作妄語。」即使生命斷絕，也不願在大眾中虛妄說話。
這顯示他原本對真實語有相當堅定的守持。
然而世尊又觀見，此人在另一時候生起染著之心，掛念財物，最後仍在大眾中作妄語。
前有「不以飲食」而妄語，此處更說即使命斷也不妄語，卻都在財物染著生起後出現改變。佛反覆宣說，正是把利養對心志的侵蝕說得更加深切。
正使命斷。不於眾中而作妄語。
此人原有極強的守信意願，甚至把不妄語看得比性命更重。
生染著心。念於財物。便於大眾中而作妄語。
即使原本立意很堅定，染著財物仍可能讓心改變方向，顯示貪著若未處理，會侵入原本珍惜的德行。
所以然者。諸比丘。財物染著甚為難捨。令人墮三惡道中。不得至無為之處。是故。諸比丘。已生此心。便當捨離。若未生者。勿復興心染著財物。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次說「財物染著甚為難捨」，重申它不是輕微習氣，而是能深深黏住心的執取。
染著若推動不善行，能令人「墮三惡道中」；同時「不得至無為之處」，使解脫道路受到阻礙。
佛仍以「已生此心。便當捨離」教人處理已生貪著；「若未生者。勿復興心染著財物」則教人防止未生。
諸比丘依此受教，歡喜奉行。
已生此心。便當捨離。若未生者。勿復興心染著財物。
佛兩次重說相同修法，顯示真正重要的不只是知道利養有患，而是採取實際防護與捨離。
（九） 聞如是 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱 爾時。世尊告諸比丘。云何。諸比丘。頗有見提婆達兜清白之法乎。然復提婆達兜為惡深重。受罪經劫不可療治。於我法中。不見毫釐之善可稱記者。以是之故。我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。
佛此時住在羅閱城迦蘭陀竹園，與五百大比丘眾共同安住。
世尊問諸比丘：「頗有見提婆達兜清白之法乎。」要他們觀察提婆達兜是否還有可稱說的清白善法。
佛接著明說「提婆達兜為惡深重。受罪經劫不可療治」，指出其所造惡業深重，所受苦報長久。
「於我法中。不見毫釐之善可稱記者」，依佛當時對提婆達兜行業的觀察，連毫釐可稱記的善法都不見。
因此世尊說其「諸罪之原首不可療治」，把提婆達兜當時業行的嚴重後果明確指出。
提婆達兜為惡深重。受罪經劫不可療治。
佛的判定直接依提婆達兜所造重惡而說，不因他曾有其他能力或身分，就淡化惡業果報。
猶如有人而墮深廁。形體沒溺。無有一淨處。有人欲來濟拔其命。安置淨處。遍觀廁側及彼人身。頗有淨處。吾欲手捉拔濟出之。彼人熟視。無一淨處而可捉者。便捨而去。
佛以墮入深廁的人作譬。
此人整個身體陷沒在污穢之中，「無有一淨處」，身上找不到清淨可抓取的位置。
有人想救他，把他從深廁拔出，安置到清淨地方，於是仔細察看廁邊與此人全身，希望找到一處乾淨之處可以下手援救。
但「彼人熟視。無一淨處而可捉者」，仔細看過仍找不到可抓取的清淨處，最後只能捨離而去。
依所示情形，想救人的心並沒有缺少，問題在於遍身污穢，找不到可以著手拉拔之處。
這對應佛對提婆達兜當時行業的觀察：不是沒有察看，而是「不見毫釐之法而可記者」，沒有可據以稱記的清白善法。
當下觀照也很直接：若任由一項惡習、一次貪著不斷擴張，久而久之會侵蝕原有善行，使可以自救、受勸、回轉的空間越來越少。
有人欲來濟拔其命。安置淨處。
譬喻中的人原本有救拔之意，想把陷入污穢者帶到清淨處，顯示問題不在缺少救助意願。
無一淨處而可捉者。便捨而去。
全身都沒有清淨處可著手，譬喻惡行深重到找不到可稱記善法的狀態。
如是。諸比丘。我觀提婆達兜愚癡之人。不見毫釐之法而可記者。受罪經劫不可療治。所以然者。提婆達兜愚癡專意。偏著利養。作五逆罪已。身壞命終。生惡趣中。
佛直接把譬喻對應提婆達兜，說自己觀察此人，不見毫釐善法可以稱記，並再次說其受罪經劫不可療治。
世尊隨即說明原因：「提婆達兜愚癡專意。偏著利養。」他的心專注在錯誤方向，又深深偏著利養。
「作五逆罪已」，由利養染著與愚癡發展成極重惡業；「身壞命終。生惡趣中」，死後依其所造惡業趣向惡處。
佛把心念、染著、重罪與惡趣果報連續說出，使因果關係十分清楚。
提婆達兜愚癡專意。偏著利養。作五逆罪已。
「偏著利養」不是單純接受供養，而是心被利養抓住，愚癡又使他持續往錯誤方向走，最後造下五逆重罪。
身壞命終。生惡趣中。
佛明說惡趣果報與所造五逆重罪相應，不以一時威勢或所得利養改變業果。
如是。諸比丘。利養深重。令人不得至安隱之處。是故。諸比丘。以生利養心。便當捨離。若未生者。勿興染心。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛由提婆達兜的因緣回到對諸比丘的直接教誡：「利養深重。令人不得至安隱之處。」若心貪著利養，就會障礙趣向真正安隱。
「以生利養心。便當捨離」，利養染心已生，就要捨離；「若未生者。勿興染心」，尚未生起時，不要主動讓染著生起。
佛仍然從已生與未生兩處防護，使修行者不要等到貪著深重、行為敗壞才處理。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
利養深重。令人不得至安隱之處。
利養本可護持生活，貪著利養卻能讓心越來越不安穩，因為得到之後還想保有、增加，又害怕失去。
以生利養心。便當捨離。若未生者。勿興染心。
世尊最後仍把修行落在當下心念：已生即捨，未生不令起。
《今日修行觀照》
財物染著最值得警惕的地方，是它不一定一開始就讓人做很大的惡事。
常常先從一點小改變開始。
為了利益，把一句話說得不真實。
為了保住所得，對人多一點討好。
為了得到更多，原來的原則慢慢改變。
真正要警覺的，不只是「我有沒有拿錢」，而是利益出現後，我有沒有開始不像原來的自己。
佛兩次說到有人原本不願妄語，最後卻因財物染著在大眾中作妄語。
這正可以拿來檢查自己。
沒有利益時守戒，容易。
有利益可以拿時，仍然守戒，才看得出力量。
提婆達兜的因緣又把這個危險說得更重。
不是利養本身直接成為五逆罪。
佛說的是「愚癡專意。偏著利養」。
心越偏，後續行為越可能失控。
小小染著若一直合理化，最後可能走到自己原先也想不到的地方。
所以佛反覆說：已生要捨，未生不要令它生。
這比等到犯大錯才悔恨更實際。
《慧照心得》
這三經對出家修行尤其是一面很直接的鏡子。
利養往往不是突然來的危險。
它可能以供養、恭敬、方便、名聲的形式出現。
一開始看起來都是好事。
但若心開始依賴，就會有另一種變化。
希望多一點。
怕少一點。
喜歡供養多的人。
冷淡供養少的人。
甚至為了維持利益，說出不真實的話。
真正需要防的，不是有人供養，而是心開始把供養變成自己的依靠與身分價值。
受施可以是修道助緣。
染著受施卻可能反過來敗壞道業。
所以佛沒有叫比丘只看外面的財物，而是不斷要求看自己的「染著心」「利養心」。
深廁譬喻尤其嚴厲。
有人想救。
也真的仔細找可以下手的地方。
但遍身污穢，沒有一處可捉。
修行最需要珍惜的，就是心中還願意聽法、還願意改、還願意悔過的那一點清淨處。
不要把它也交給貪欲、名聲與利養。
只要還肯受教，就還有轉身的地方。
只要還肯看自己的錯，就還能重新修。
最怕的是惡行做久了，連「我可能錯了」都不願意承認。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛