《增壹阿含經》卷第五（1）〈貪欲瞋恚愚癡慳貪染心墮惡趣・分別思惟其心善念善本趣善報〉
《增壹阿含經》卷第五（1）〈貪欲瞋恚愚癡慳貪染心墮惡趣・分別思惟其心善念善本趣善報〉
不逮品先以貪欲、瞋恚、愚癡、慳貪四種染污說起。世尊明白教諸比丘，若能滅除、捨離這些煩惱，便能成就阿那含；四首偈頌也各自指出，被相應煩惱染污會墮惡趣，勤加捨離則能成就阿那含。接著佛轉而直接說心：心若難以降伏，便容易感受苦報；心若能調伏，便容易得善報。因此修行落在分別其心、思惟其心，並令心善念諸善本，使煩惱不再隨意牽引生命方向。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當滅一法。我證卿等成阿那含。云何為一法。所謂貪欲。諸比丘。當滅貪欲。我證卿等得阿那含
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘應當滅除一法，並明說若能如此，便為他們證明成就阿那含。
佛接著問「云何為一法」，答案就是「貪欲」。貪欲使心追逐所愛境界，反覆想取、佔有與享受，心因此難得清淨。
世尊再次教誡「當滅貪欲」，並重說「我證卿等得阿那含」，把滅貪欲與阿那含果直接相連。
當滅貪欲。我證卿等得阿那含
貪欲若不斷，心仍被欲愛牽引；能依佛所教真實滅除，修道便向更深的離欲清淨前進。
爾時。世尊便說此偈 貪婬之所染 眾生墮惡趣 當懃捨貪欲 便成阿那含
世尊以偈頌再次說明貪欲的過患與捨離後的果。
「貪婬之所染」，心被貪婬染污，便失去原有清明。
「眾生墮惡趣」，若隨染心造業，便有趣向惡處的因緣。
「當懃捨貪欲」，佛教修行者要勤加捨離，不可任其增長。
「便成阿那含」，把勤捨貪欲與阿那含果再次明確相連。
當懃捨貪欲 便成阿那含
「懃捨」顯示貪欲需要持續對治，不能只等待它自然消失。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊對貪欲與阿那含果的教導，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
聽見離欲之法而願意實行，才使所聞真正成為修道力量。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當滅一法。我證汝等成阿那含。云何為一法。所謂瞋恚是。諸比丘。當滅瞋恚。我證汝等得阿那含
佛仍住舍衛國祇樹給孤獨園，告諸比丘應當滅除一法。
世尊問「云何為一法」，回答就是「瞋恚」。瞋恚使心排斥、惱怒、怨恨，若持續增長，容易推動傷害性的言語與行為。
佛再次教「當滅瞋恚」，並說「我證汝等得阿那含」，顯示滅除瞋恚也是趣向阿那含的重要修行。
當滅瞋恚。我證汝等得阿那含
瞋恚會燒惱自己，也容易傷害他人；滅除瞋恚，心才能真正遠離粗重敵意與報復。
爾時。世尊便說此偈 瞋恚之所染 眾生墮惡趣 當懃捨瞋恚 便成阿那含
「瞋恚之所染」，說明心被瞋恚染污後，清淨善念受到障礙。
「眾生墮惡趣」，若隨瞋造業，便種下趣向苦處的因。
「當懃捨瞋恚」，佛教人勤加捨離瞋恨，不讓怨氣久住。
「便成阿那含」，再次說明勤捨瞋恚與阿那含果之間的關係。
瞋恚之所染 眾生墮惡趣
瞋恚若只是短暫生起便能覺知止息，傷害尚可減少；若反覆懷恨、隨之造業，就會加深苦因。
當懃捨瞋恚 便成阿那含
捨瞋需要勤修，包含忍、慈與如實觀察自己的心，不讓敵意長久佔據內在。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛說滅瞋之法，歡喜接受並依教修行。
歡喜奉行
真正聽懂瞋恚的過患，就會願意在日常逆境中練習不隨瞋走。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當滅一法。捨離一法。我證汝等成阿那含。云何為一法。所謂愚癡。是故。諸比丘。當滅愚癡。我與卿等證阿那含
佛這次說「當滅一法。捨離一法」，把滅除與捨離同時提出。
世尊問所指何法，答案就是「愚癡」。愚癡使人不能如實分辨善惡、因果與應作不應作，也容易把錯誤見解當成真實。
因此佛教諸比丘「當滅愚癡」，並說「我與卿等證阿那含」，直接指出離癡後所趣之果。
當滅愚癡。我與卿等證阿那含
愚癡遮蔽智慧，使人即使身在善法之中，也可能不知道應如何正確修行。
爾時。世尊便說此偈 愚癡之所染 眾生墮惡趣 當懃捨愚癡 便成阿那含
「愚癡之所染」，說明心被無明覆蓋，不能清楚判斷所行方向。
「眾生墮惡趣」，無知若推動錯誤行為，便可能造作惡因、感受苦果。
「當懃捨愚癡」，因此要勤修聞法、思惟與正見，逐漸捨離無知。
「便成阿那含」，佛再次把捨癡與阿那含果相連。
當懃捨愚癡 便成阿那含
愚癡不像明顯瞋怒那麼容易被察覺，因此更需要長時聞思，讓錯誤理解逐漸被智慧照破。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聞佛宣說滅除愚癡之法，歡喜奉行。
歡喜奉行
願意依教學習、修正知見，本身就是從愚癡轉向智慧的一步。
（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當滅一法。捨離一法。我證汝等成阿那含。云何為一法。所謂慳貪。是故。諸比丘。當滅慳貪。我證汝等阿那含
佛再說應當滅一法、捨離一法，所指就是「慳貪」。
慳是捨不得給，貪是還想繼續取得；兩者同時存在時，心容易把財物、利益與自己牢牢綁在一起。
世尊因此教諸比丘「當滅慳貪」，並說「我證汝等阿那含」，明示捨離慳貪與證果相關。
所謂慳貪。是故。諸比丘。當滅慳貪。
慳貪使心既不肯捨，又不斷想取，生命因此很難真正輕安。
爾時。世尊便說此偈 慳貪之所染 眾生墮惡趣 當懃捨慳貪 便成阿那含
「慳貪之所染」，說心被慳惜與貪求染污。
「眾生墮惡趣」，若長久被慳貪驅使而造不善業，便形成趣向惡處的因緣。
「當懃捨慳貪」，要勤加捨離，不讓慳與貪成為固定習性。
「便成阿那含」，說明勤捨慳貪之後所趣向的果證。
慳貪之所染 眾生墮惡趣
慳貪不只讓人不願布施，也可能使人為了取得與守住所愛而造作更多不善。
當懃捨慳貪 便成阿那含
佛同樣用「懃捨」說明慳貪需要持續對治，不能只偶爾行一次施就認為已經離貪。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊對慳貪的教導，歡喜奉行。
歡喜奉行
聞到應捨慳貪而願意實行，才能使心真正從抓取轉向放下。
（五） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我於此眾初不見一法不可降伏。難得時宜。受諸苦報。所謂心是。
佛告諸比丘，在此眾中，沒有一法像心這樣「不可降伏。難得時宜」，難以調御，也難以自然落在適當時機與正確方向。
世尊說這樣的心會「受諸苦報」，顯示未經調伏的心若隨煩惱運轉，會推動苦因並感受苦果。
「所謂心是」，佛直接把問題落在心本身，使修行者不能只責怪外境。
我於此眾初不見一法不可降伏。難得時宜。受諸苦報。所謂心是。
心若未受訓練，常隨貪瞋癡轉，想停時停不下來，該善時又容易被習氣帶走。
諸比丘。此心不可降伏。難得時宜。受諸苦報。是故。諸比丘。當分別心。當思惟心。善念諸善本。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次說「此心不可降伏。難得時宜。受諸苦報」，重申未調伏心的危險。
因此教諸比丘「當分別心」，要辨明當下是貪心、瞋心、癡心、慳心，還是善心、清淨心。
「當思惟心」，不只知道心在動，也要進一步觀察它從何因緣生起、會帶來什麼後果。
「善念諸善本」，要把心轉向各種善法根本，使善念得到培養。
最後佛說「當作是學」，諸比丘聞後歡喜奉行。
當分別心。當思惟心。善念諸善本。
面對難調伏的心，佛給出的修法十分具體：先辨明，再思惟，最後讓心安住於善法根本。
（六） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我於此眾初不見一法易降伏者。易得時宜。受諸善報。所謂心是。
佛接著從另一面說心。在此眾中，沒有一法像心一樣「易降伏者。易得時宜」，一旦修習得法，也能調伏並轉向適當方向。
「受諸善報」，調伏之心能推動善行，感得善果。
同一個心，未調伏時能招苦，調伏後又能成為善報之因，關鍵就在如何修習。
我於此眾初不見一法易降伏者。易得時宜。受諸善報。所謂心是。
心雖難調，並非永遠不能改變；反覆用正法訓練之後，它也能逐漸柔順、趨善。
諸比丘。當分別心。善念諸善本。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次教諸比丘「當分別心」，要清楚辨認當下心行；並說「善念諸善本」，把心安放在善法根本上。
「當作是學」表示調心並非一次完成，需要日日練習；諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
當分別心。善念諸善本。
能分別心，才知道應該捨什麼、增長什麼；善念諸善本，則讓心有清楚可去的方向。
《今日修行觀照》
貪、瞋、癡、慳，看起來是四種不同煩惱，其實每天都很容易遇到。
看到喜歡的東西，想一直得到，是貪。
遇到不順的人事，心裡一直燃燒，是瞋。
明明不了解，卻堅持自己的判斷，是癡。
明明有能力分享，卻什麼都捨不得，是慳。
煩惱真正危險的地方，不在它曾經生起，而在自己沒有看見，還一直跟著它走。
佛說「當懃捨」，正好指出修行需要反覆用功。
今天看見一個貪念，不跟。
明天看見一個瞋念，不讓它傷人。
遇到不懂的事情，願意查證、請教。
有能力時，願意分一點給別人。
第五、第六經又把修行落回「心」。
佛一方面說心很難降伏，一方面又說心很容易降伏。
這不是矛盾。
沒有修時，心隨習氣跑，很難控制。
常常修時，心也會慢慢被訓練。
心會往哪裡走，很大一部分取決於我們平常反覆餵養什麼。
天天餵貪，貪就熟。
天天餵瞋，瞋就熟。
天天念善，善也會熟。
佛說「當分別心、當思惟心」，這是每天都能做的功課。
念頭一起，先不要急著相信它，先看看它是什麼心。
是貪？
是瞋？
是怕？
是嫉妒？
還是慈悲、感恩、布施與正念？
《慧照心得》
這六經很有力量，因為佛沒有把修行說得很遠。
貪欲，要滅。
瞋恚，要滅。
愚癡，要滅。
慳貪，要滅。
然後回頭看心。
所有煩惱最後都要在心上處理，因為真正染著、瞋恨、愚癡與慳惜的，是這一顆心。
只改外境，心若沒有改，同樣煩惱換一個地方還會再來。
所以佛說「當分別心」。
要知道心現在是什麼樣子。
又說「當思惟心」。
要知道它為什麼生、會走去哪裡。
最後說「善念諸善本」。
要給心一個清淨方向。
第五經說心難降伏，第六經卻說心易降伏。
這兩句放在一起，更讓人有希望。
心雖然會亂。
會貪。
會瞋。
會癡。
但它也能學。
也能改。
也能向善。
不要因今天的心很亂，就認定明天也只能這樣；心能被善法重新熏習。
所以修行不必只看「我現在有多少煩惱」。
更要看「我今天有沒有多種一點善本」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛