《增壹阿含經》卷第四（8）〈莫畏福報慈心福業降伏魔怨・篤信趣善專念至泥洹一人出世眾生增益〉
《增壹阿含經》卷第四（8）〈莫畏福報慈心福業降伏魔怨・篤信趣善專念至泥洹一人出世眾生增益〉
護心品最後四經，從福與無福的果報說起。世尊勸比丘不要畏懼福報，因福是受樂之因；真正應畏的是無福，因它是愁憂苦惱的根本。佛又以自己昔日七年行慈心、長時受天福與王福為證，說明作福不可厭倦。接著世尊說，功德福業能使魔波旬不得其便，並舉自己在道樹下降伏魔怨、成無上正真道為例。其後又分別篤信與不篤信、專心念與趣善、泥洹之別，最後以如來一人出現於世，使眾生增壽益算、顏色光潤、氣力熾盛、快樂無極、音聲和雅收束，勸比丘常當專精一心念佛。
（七） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。汝等莫畏福報。所以然者。此是受樂之應。甚可愛敬。所以名為福者。有此大報。汝等當畏無福。所以然者。此名苦之原本。愁憂苦惱不可稱記。無有愛樂。此名無福。
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，先直接勸諸比丘：「汝等莫畏福報。」
佛隨即解釋原因：「此是受樂之應。甚可愛敬。」福業成熟時，能感得可愛、安樂的果報，所以不應把修福看成可怕之事。
「所以名為福者。有此大報」，之所以稱為福，正因有廣大善報。
世尊接著反過來說：「汝等當畏無福。」真正應警惕的是沒有福業。
「此名苦之原本」，無福會成為苦的根源；「愁憂苦惱不可稱記」，所感的愁憂苦惱多到難以計數；「無有愛樂」，其中沒有可愛樂之處，所以稱為無福。
汝等莫畏福報。
佛直接破除對修福的疑慮，指出善業不是束縛本身，善業果報能帶來安樂與順緣。
汝等當畏無福。
佛把真正應警惕的方向說得很清楚：缺少善業，才容易面對苦惱與匱乏因緣。
此名苦之原本。愁憂苦惱不可稱記。
無福不是抽象缺少功德，而會實際成為眾苦因緣，使生命缺少安穩與順緣。
比丘。昔我自念七年行慈心。復過七劫不來此世。復於七劫中生光音天。復於七劫生空梵天處為大梵天。無與等者統百千世界。三十六反為天帝釋形。無數世為轉輪王。
世尊接著以自己的過去行持說明福報之果。
佛自憶「七年行慈心」，長時修習慈心。
「復過七劫不來此世」，之後經過七劫不再來到此世間。
「復於七劫中生光音天」，又於七劫中生在光音天。
「復於七劫生空梵天處為大梵天」，又於七劫生在空梵天處，成為大梵天。
「無與等者統百千世界」，在彼處有廣大威德，統領百千世界。
「三十六反為天帝釋形」，又三十六次成為天帝釋。
「無數世為轉輪王」，更有無數世成為轉輪王。
世尊以自身長時慈心所感福報，讓比丘明白善業並不虛失。
昔我自念七年行慈心。
佛先說福報之因，不是無因得來，而是長時間修慈心。
三十六反為天帝釋形。無數世為轉輪王。
天帝釋與轉輪王的尊貴果報，被世尊用來說明慈心福業成熟後的廣大受用。
是故。諸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受樂之應。甚可愛敬。是謂名為福。汝等當畏無福。所以然者。苦之原本。愁憂苦惱不可稱記。此名無福
佛因此再次勸比丘「作福莫惓」，修福不要疲倦、厭煩而停止。
世尊再說福是「受樂之應」，能感得安樂可愛之報，因此稱為福。
又再次教「當畏無福」，因無福是苦的根本，能帶來難以計數的愁憂苦惱。
這一重說不是多餘，而是要把「修福不可厭」牢牢建立在因果認識上。
作福莫惓。
修福要能持續，不能做幾次善事就覺得夠了。
此名受樂之應。甚可愛敬。
佛再度指出福業與可愛樂果報相應，使比丘對修福生起正確認識。
爾時。世尊便說此偈 快哉福報 所願者得 速至滅盡 到無為處 正使億數 天魔波旬 亦不能嬈 為福業者 彼恒自求 賢聖之道 便盡除苦 後無有憂
世尊以偈頌進一步說明福業利益。
「快哉福報／所願者得」，福業成熟，能使善願有成辦因緣。
「速至滅盡／到無為處」，若能善用福德修道，福業可以成為趣向滅盡、無為的助緣。
「正使億數／天魔波旬／亦不能嬈／為福業者」，即使有億數天魔波旬，也不能輕易侵擾福業深厚之人。
「彼恒自求／賢聖之道」，修福者若常求賢聖正道，不只求世間樂報；「便盡除苦／後無有憂」，最後能走向除苦、離憂之道。
速至滅盡 到無為處
福德若與正道相應，不必停在世間受樂，也可以成為趣向寂滅無為的助緣。
正使億數 天魔波旬 亦不能嬈 為福業者
偈頌明說深厚福業具有護持作用，使魔怨不容易得便。
彼恒自求 賢聖之道 便盡除苦 後無有憂
福業真正高遠的方向，是由福入道，求賢聖之法，最後盡苦離憂。
是故。諸比丘。為福莫厭。是故。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後再勸諸比丘：「為福莫厭。」不要厭倦作福。
「當作是學」表示修福也是日常應持續學習之法；諸比丘聽聞後歡喜奉行。
為福莫厭。
佛把整經收在不厭修福，顯示善業必須靠長時累積，不宜因短期看不到結果就退心。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若有承順一法。不離一法。魔波旬不能得其便。亦不能來觸嬈人。云何為一法。謂功德福業。
佛告諸比丘，如果有人承順一法、不離一法，魔波旬便不能取得方便，也不能前來觸嬈。
世尊問「云何為一法」，直接回答就是「功德福業」。
「承順」表示依順修行；「不離」表示長時不捨。功德福業若長久累積，便能形成護持力量，使魔難不易乘隙而入。
魔波旬不能得其便。亦不能來觸嬈人。
福業不只帶來樂報，也能成為防護惡緣與魔擾的助力。
謂功德福業。
佛把對治魔擾的一法直接指出為功德福業，使修學者知道福德有實際護道作用。
所以然者。自憶往昔在道樹下。與諸菩薩集在一處。弊魔波旬將諸兵眾數千萬億。種種形貌。獸頭人身不可稱計。天．龍．鬼．神．阿須倫．迦留羅．摩休勒等。皆來運集
佛進一步以自己在道樹下的經歷說明。
世尊回憶往昔在道樹下，與諸菩薩集在一處。
弊魔波旬率領「數千萬億」兵眾前來，數量廣大。
其形貌「種種形貌。獸頭人身不可稱計」，有各式可畏形狀，數量難以計算。
佛又逐項列出「天．龍．鬼．神．阿須倫．迦留羅．摩休勒等」，都聚集而來。
這些描述使魔軍勢力之大、形貌之多與威脅之強清楚呈現。
弊魔波旬將諸兵眾數千萬億。
魔軍數量極其龐大，顯示佛成道前所面對的阻礙並不輕微。
種種形貌。獸頭人身不可稱計。
魔軍形貌各異、可畏難計，依所示情形，障礙會以多種形式現前，不只一種樣貌。
時。魔波旬而語我言。沙門速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。諸塵垢消。無有諸穢。便成無上正真道。諸比丘。當觀此義。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。壞其功德
魔波旬命令佛「沙門速投于地」，想使佛退失、屈服。
但佛「以福德大力。降伏魔怨」，憑藉深厚福德與道力降伏魔軍。
「諸塵垢消。無有諸穢」，染污塵垢止息，內心無諸穢染。
「便成無上正真道」，因此成就無上正真之道。
世尊由自身因緣教比丘「當觀此義」：若比丘功德具足，弊魔波旬便不能得其方便，也不能破壞其功德。
佛以福德大力。降伏魔怨。
佛降魔之力與深厚福德直接相連，顯示福業不是修道之外的附屬，而能成為成道助力。
諸塵垢消。無有諸穢。便成無上正真道。
降伏魔怨之後，塵垢穢染消除，佛成無上正真道，外在降魔與內在離染彼此相應。
其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。壞其功德
佛把自己的降魔因緣轉成對比丘的教誡：功德具足，魔便無隙可乘。
爾時。世尊便說此偈 有福快樂 無福者苦 今世後世 為福受樂 是故。諸比丘。為福莫惓 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛以簡短偈頌再次說明福與無福的差別。
「有福快樂」，有福業者能感安樂；「無福者苦」，缺少福業則與苦果相應。
「今世後世／為福受樂」，福業利益不只限於眼前，也能延續後世。
因此佛再度教諸比丘「為福莫惓」，修福不可厭倦。諸比丘聞後歡喜奉行。
有福快樂 無福者苦
偈頌以最直接的方式說明善惡福業與苦樂果報的差別。
今世後世 為福受樂
福業有今生與後世的長遠作用，不應只看眼前是否立即得到回報。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若有比丘修行一法。便不能壞敗惡趣。一為趣善。一為趣泥洹。云何修行一法。不能壞敗惡趣。所謂心無篤信。是謂修此一法不壞敗惡趣。
世尊說，修行一法會有不同去向：一種仍「不能壞敗惡趣」，一種能趣向善處，一種能趣向泥洹。
佛先問：「云何修行一法。不能壞敗惡趣。」原文明確回答：「所謂心無篤信。」
這裡必須依原句受持，不自行改成其他字詞。就句義看，心中沒有堅固信心，不能破除趣向惡處的因緣，因此說「不壞敗惡趣」。
所謂心無篤信。是謂修此一法不壞敗惡趣。
原文明確把「心無篤信」與不能壞敗惡趣相連，使修學者看到正信的重要。
云何修行一法趣善處者。所謂心行篤信。是謂修此一法得趣善處。云何修行一法得至泥洹。所謂恒專心念。是謂修行此法得至泥洹。
佛接著問，修哪一法能趣向善處？答案是「心行篤信」。
「篤信」不是暫時相信，而是信心深厚、穩定，使所信正法能影響實際行為，因此「得趣善處」。
世尊再問，修哪一法能得至泥洹？答案是「恒專心念」。
「恒」表示長時持續；「專心念」表示心不散亂，長時專注於正法修行。如此修習，佛說「得至泥洹」。
所謂心行篤信。是謂修此一法得趣善處。
篤信能使心行有穩定方向，從對正法的信受轉成趣善的實際力量。
所謂恒專心念。是謂修行此法得至泥洹。
佛把「恒專心念」直接與泥洹相連，顯示專精不散、長時修持的重要。
是故謂。諸比丘。專精心意。念諸善本。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後勸諸比丘「專精心意」，使心不散亂退失；「念諸善本」，常憶念並培養一切善法根本。
「當作是學」表示篤信、專念與善本都需要持續修習。諸比丘聽聞後歡喜奉行。
專精心意。念諸善本。
心要專，所念又要正；專心若用在貪欲與邪見上，並不能趣向泥洹，所以佛明說要念諸善本。
（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若有一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極。音聲和雅。云何為一人。所謂如來．至真．等正覺。
佛說，若有一人出現世間，眾生便得到多方面利益。
「增壽益算」，壽命與年算得到增益；「顏色光潤」，容色明潤；「氣力熾盛」，身心力量旺盛；「快樂無極」，所得安樂廣大；「音聲和雅」，聲音柔和雅正。
佛問「云何為一人」，直接回答就是「如來．至真．等正覺」。
此眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極。音聲和雅。
如來出世不只帶來教法，也使眾生獲得壽命、色貌、氣力、快樂與音聲等多方面善益。
所謂如來．至真．等正覺。
佛明確指出能帶來這些利益的一人就是如來、至真、等正覺。
此謂一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極。音聲和雅。是故。諸比丘。常當專精一心念佛。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次完整重說，如來一人出現世間，眾生便增壽益算、顏色光潤、氣力熾盛、快樂無極、音聲和雅。
因此世尊勸諸比丘「常當專精一心念佛」。
「常當」表示長時不斷；「專精」表示不懈怠；「一心」表示不散亂；「念佛」則是把心安住於佛德與佛陀依止。
佛最後說「當作是學」，諸比丘聞後歡喜奉行。
常當專精一心念佛。
這一句把卷末修行方向說得非常明確：要常常、專精、一心地念佛，不讓佛念成為偶爾想起。
無慢二．念壇 二施．堅無厭 施福．魔波旬 惡趣及一人
卷末攝頌收攝護心品所說諸經。
「無慢二」收攝無放逸、離慢以及護心修善之法。
「念壇」依攝頌原稱保存，收攝檀越施主與受施者應有的觀法與供養因緣。
「二施」收攝平等廣施與布施果報相關教法。
「堅無厭」收攝堅持行善、修福不厭不倦之義。
「施福」收攝布施與福業善報。
「魔波旬」收攝功德福業使魔不得其便，以及佛於道樹下降伏魔怨。
「惡趣」收攝心無篤信不能壞敗惡趣、心行篤信趣善處與恒專心念趣泥洹。
「一人」收攝如來一人出現於世，使眾生增壽益算、顏色光潤、氣力熾盛、快樂無極、音聲和雅。
無慢二．念壇 二施．堅無厭 施福．魔波旬 惡趣及一人
攝頌把護心、施主、布施、福業、降魔、惡趣與如來出世等內容重新收攝，使整品法義便於記持。
《今日修行觀照》
很多修行人會擔心：修福會不會只是求人天福報？
佛在這裡沒有叫人怕福。
反而說：「莫畏福報。」
真正需要警惕的，不是有福，而是只有福、沒有道；有福若能用來修道，反而是很大的助緣。
有健康，可以多修行。
有資源，可以多布施。
有時間，可以多聞法。
有人護持，可以安心用功。
佛又說「為福莫惓」。
這很適合每天提醒自己。
不要因為今天沒有看到回報，就停止行善。
不要因為布施一次沒人感謝，就不再布施。
不要因為修慈幾天脾氣還在，就覺得沒有用。
善業真正有力量，常來自長久不厭。
第八經又說，功德福業使魔不得其便。
這也很實際。
一個平常不持戒、不修善、沒有正念的人，遇到誘惑時很容易被帶走。
平常常守戒、常布施、常修慈的人，內心多了一層力量。
福德就像平日累積的護城牆，真正遇到風浪時才知道它的重要。
《慧照心得》
這四經讀下來，福與道的關係非常清楚。
福不是終點。
福也不是應當排斥的東西。
佛說福能受樂、能護魔、能支持修道。
最後還說「彼恒自求賢聖之道，便盡除苦，後無有憂」。
福若只拿來享受，很快就用掉；福若拿來修道，可以轉成更深的生命利益。
這也是最值得警醒的地方。
有福時，容易舒服。
舒服時，容易放逸。
所以真正要學的是：有福而不放逸。
有資具而不染著。
有順境而更精進。
佛在道樹下降魔，又說「佛以福德大力，降伏魔怨」。
這讓人看到，福德不是很表面的東西。
它能成為成道力量的一部分。
但佛降魔後還有一句：「諸塵垢消，無有諸穢，便成無上正真道。」
真正決定成道的，仍要回到內心塵垢是否消除。
福德能護道。
正念能守道。
智慧才能斷除根本無明。
三者彼此相助，修行才穩。
第九經又把「篤信」與「專念」分得很清楚。
心無篤信，不能壞敗惡趣。
心行篤信，能趣善處。
恒專心念，得至泥洹。
信讓人先站穩方向，專念則讓人一路走到底。
有信，才願意走。
有專，才不會走幾步就換路。
最後一經再說「常當專精一心念佛」，更把卷末整個修學落在佛念上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛