《增壹阿含經》卷第四（7）〈須達平等惠施眾生皆由食存・最後一摶亦施慳嫉不起得平等福報〉
《增壹阿含經》卷第四（7）〈須達平等惠施眾生皆由食存・最後一摶亦施慳嫉不起得平等福報〉
阿那邠持長者把布施擴展到城門、家中，甚至想到野外飛鳥、豬、狗等眾生，不以「應與、不應與」分別，也不計較多與少，只因看見一切眾生都依食而存。世尊讚歎這是菩薩心安住之處，以平等心廣行惠施。接著佛又說，若眾生真正知道布施果報，即使只剩最後一摶食物，也不會完全留給自己；正因不明白施報，慳嫉才纏裹心意。布施由此不只在給出財物，更在拔除慳惜，使心走向平等、清淨與廣大福田。
（五） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。阿那邠持長者便往至世尊所。頭面禮世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何。長者。貴家恒布施貧乏耶
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，阿那邠持長者前來禮佛，頭面禮足之後退坐一面。
世尊直接問他：「貴家恒布施貧乏耶？」也就是詢問長者是否長時持續布施貧乏者。
佛問的不是偶爾一次施捨，而是「恒布施」，看的是長久行持是否已成習慣。
貴家恒布施貧乏耶
一時發心容易，能不能長久持續，才更能看出布施是否真正成為德行。
長者對曰。如是。世尊。恒布施貧乏。於四城門而廣布施。復在家中給與所須。世尊。我或時作是念。并欲布施野．飛鳥．豬．狗之屬。
長者回答世尊，自己確實長時布施貧乏者。
他在「四城門而廣布施」，使進出城中的有需要者可以得到幫助；又「復在家中給與所須」，在自己家裡也按實際需要給予。
長者又說，自己有時進一步想到，連「野．飛鳥．豬．狗之屬」也想布施，不只把布施對象限在人類。
這裡所顯的是布施心量不斷擴大，由貧乏人眾延伸到其他眾生。
恒布施貧乏。於四城門而廣布施。復在家中給與所須。
長者的布施不是單一地點、單一時機，而是城門與家中都持續進行，依所需給予。
并欲布施野．飛鳥．豬．狗之屬。
長者想到的對象包含野外眾生、飛鳥、豬與狗，使施心超出人際親疏，廣及不同生命。
我亦無是念。此應與。此不應與。亦復無是念。此應與多。此應與少。我恒有是念。一切眾生皆由食而存其命。有食便存。無食便喪
長者說，自己不生「此應與、此不應與」的分別，不先依對象喜惡決定誰值得給、誰不值得給。
也不生「此應與多、此應與少」的計較，不以偏愛決定施物多寡。
他長時所想的是：「一切眾生皆由食而存其命。」生命需要食物維持；「有食便存。無食便喪」，有食物就能延續生命，缺食則可能喪命。
長者平等施食的根據，就在看見眾生同樣依食而生存。
此應與。此不應與。
長者沒有先把眾生分成值得與不值得，施心因此少了好惡與親疏的限制。
此應與多。此應與少。
他也不以偏心決定多給少給，顯示施心不受個人愛憎牽引。
一切眾生皆由食而存其命。有食便存。無食便喪
長者從眾生共同依食而活的事實生起施心，直接看見生命最基本的需要。
世尊告曰。善哉。善哉。長者。汝乃以菩薩心。專精一意而廣惠施。然此眾生由食得濟。無食便喪。長者。汝當獲大果。得大名稱。有大果報。聲徹十方。得甘露法味。
世尊兩次讚歎「善哉」，肯定長者的發心與實行。
佛明說：「汝乃以菩薩心。專精一意而廣惠施。」這裡「菩薩心」是原文明確使用的語句，說長者以廣大、平等的心專一行施。
世尊再次確認「眾生由食得濟。無食便喪」，與長者所觀完全相應。
佛接著說長者將「獲大果。得大名稱。有大果報」，善業會帶來廣大果報；「聲徹十方」，善名遠聞；又能「得甘露法味」，使施行不只得世間名福，也與正法利益相連。
汝乃以菩薩心。專精一意而廣惠施。
世尊直接以「菩薩心」稱歎長者的平等布施，重點在專精一意、廣泛惠施眾生。
汝當獲大果。得大名稱。有大果報。聲徹十方。得甘露法味。
佛逐項說明施行果報：大果、名稱、大果報、聲聞十方與甘露法味，顯示善施的利益既有福德，也能與法益相應。
所以然者。菩薩之處恒以平等心而以惠施。專精一意。念眾生類由食而存。有食便濟。無食便喪。是謂。長者。菩薩心所安處而廣惠施
佛進一步說明為何稱為菩薩心。
「菩薩之處恒以平等心而以惠施」，重點在平等，不因親疏、種類與喜惡而讓慈心有根本差別。
「專精一意」，施心穩定而專一，不是偶爾興起。
佛又重說「念眾生類由食而存。有食便濟。無食便喪」，正因持續憶念眾生依食而活，所以願意廣施。
「菩薩心所安處而廣惠施」，平等廣施就是此處所說菩薩心安住之處。
恒以平等心而以惠施。
平等心不是一句抽象理想，而是實際影響「給誰、怎麼給」的施行方式。
念眾生類由食而存。有食便濟。無食便喪。
佛再次重說眾生依食而存，顯示這正是長者平等施食的核心觀念。
菩薩心所安處而廣惠施
菩薩心在此不是只存於願望，而是安住於平等廣施的實際行動中。
爾時。世尊便說偈曰 盡當普惠施 終無吝悔心 必當遇良友 得濟到彼岸
佛以偈頌收攝長者平等廣施之義。
「盡當普惠施」，應當廣泛行施，不使善心只限於少數對象。
「終無吝悔心」，施後不慳惜，也不後悔；既然發心給予，就不因財物離手而反覆懊惱。
「必當遇良友」，廣修善業能感得善友因緣；「得濟到彼岸」，在善友與正法助緣中，能向離苦彼岸前進。
盡當普惠施 終無吝悔心
布施不只在給出去，也要照顧給出之後的心；若一直後悔，捨心仍未成熟。
必當遇良友 得濟到彼岸
善施也能成就善友因緣，進而幫助自己向彼岸前進，使福業不只停在世間受樂。
是故。長者。當平等意而廣惠施。如是。長者。當作是學 爾時。長者聞佛所說。歡喜奉行
佛最後直接囑咐長者：「當平等意而廣惠施。」不只廣施，更要以平等心行施。
「當作是學」表示平等布施需要持續修習，不是一時發心便完成。
阿那邠持長者聽聞世尊教導後，歡喜奉行。
當平等意而廣惠施。
平等意是這一經最明確的修學方向：看見眾生需要，隨力布施，不讓親疏愛憎主宰善心。
（六） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。如我今日審知眾生根原所趣。亦知布施之報。最後一摶之餘。已不自食。惠施他人。爾時。不起憎嫉之心如毛髮許。
佛告諸比丘，如來能如實知道眾生根本所趣，也知道布施的真實果報。
世尊接著說，若眾生能像佛一樣真正知道施報，即使只剩「最後一摶之餘」，也不會全部留給自己食用，而會分施他人。
「不起憎嫉之心如毛髮許」，在布施時連極微細如毛髮許的憎嫉與慳惜心都不起。
這裡不是要求人不顧生命需要，而是顯示若深知布施果報，慳嫉便難以牢牢佔住心。
最後一摶之餘。已不自食。惠施他人。
佛以最後一摶食物說明真正深信施報時的捨心，即使自己所餘不多，仍願意想到他人。
不起憎嫉之心如毛髮許。
知道布施果報之後，連細微的嫉惜都不起，顯示捨心已深入內在。
以此眾生不知施之果報。如我皆悉知之。施之果報。平等之報。心無有異。是故。眾生不能平等施而自墮落。恒有慳嫉之心。纏裹心意
佛指出眾生之所以難以布施，根本原因之一就是「不知施之果報」。
若能如實知道布施果報、平等施報，心便不容易因對象不同而有偏異。
正因眾生不明白，所以「不能平等施而自墮落」，施心被分別與慳惜破壞。
「恒有慳嫉之心。纏裹心意」，慳惜與嫉妒像包裹一樣纏住內心，使人不願捨、不願他人得益。
施之果報。平等之報。心無有異。
真正理解布施因果，會使心逐漸少偏私，知道善施本身有其果報，不必因對象親疏而改變善心。
恒有慳嫉之心。纏裹心意
慳是不願捨，嫉是不願他人得好；兩者都使心縮小，被自我利益牢牢包住。
爾時。世尊便說偈曰 眾生不自覺 如來之言教 常當普惠施 專向真人所 志性以清淨 所獲福倍多 等共分其福 後得大果報
佛以偈頌再說眾生因不自覺而需要如來教導。
「眾生不自覺／如來之言教」，眾生自己不能完全看清布施因果，因此要依如來教法受持。
「常當普惠施」，應常常廣行布施；「專向真人所」，對真實有德修行者行施，使所施有清淨福田。
「志性以清淨／所獲福倍多」，施者心志清淨，所得福報更加深廣。
「等共分其福／後得大果報」，若能平等分享福德，後來能得大果報。
常當普惠施 專向真人所
普施顯示心量廣，向真人施則顯示布施也要有智慧，知道清淨福田的重要。
志性以清淨 所獲福倍多
同樣一件布施，施心是否清淨會影響善業品質；若少求名、少計較，福德更純淨。
等共分其福 後得大果報
福德不只自己獨享，還願平等與眾生共同分享，使施心再次超越自我中心。
所施今善哉 心向廣福田 於此人間逝 必生於天上 以到彼善處 快樂自娛樂 吉祥甚歡悅 一切無乏短
「所施今善哉」，佛讚歎清淨布施為善行。
「心向廣福田」，施心投向廣大福田，使善業有深厚依處。
「於此人間逝／必生於天上」，命終離開人間後，依福業得生天上。
「以到彼善處／快樂自娛樂」，到達善趣，受其樂果。
「吉祥甚歡悅／一切無乏短」，在善報中得到歡悅，資具不致匱乏。
心向廣福田
布施除了有平等心，也要知道福田差別；供養真正有德修行者，能使善因更深。
於此人間逝 必生於天上
偈頌直接說清淨布施能成為生天善因，顯出施業跨越今生而有後續果報。
以天威德業 玉女為營從 平等之施報 故獲此福祐
偈頌最後說，因天界威德福業成熟，有玉女隨從，享受天福。
「平等之施報」，直接指出前面所說福祐的根本之一正在平等布施。
「故獲此福祐」，說明善果由施因而來，不是無因所得。
平等之施報 故獲此福祐
平等施不只讓當下心量擴大，也能成為後世福祐的善因。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛說平等布施、慳嫉纏心與施報之義，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
真正相信布施因果，最後要在生活中把慳心一點一點轉成捨心。
《今日修行觀照》
很多人不是完全不願意布施，而是很容易先問：這個人值不值得？
對熟人，容易多給。
對不喜歡的人，容易不想給。
對可愛的動物，容易生慈心。
對自己嫌惡的生命，就不一定願意照顧。
須達長者看到的是更基本的一件事：眾生都依食而活。
平等心不是先問「我喜不喜歡他」，而是先看「他現在是不是有真實需要」。
這樣的觀照很實際。
有人餓，就先看能不能給食。
有人缺水，就先給水。
有人真的急難，就先解其急。
「最後一摶之餘」也很有力量。
布施最容易發生在自己有很多的時候。
但真正能照見慳心的，常是自己也不多的時候。
捨心不是看你給了多少，而是看你在捨不得時，還能不能分一點給別人。
當然，不必故意讓自己陷入危險或失去基本需要。
佛所顯的是慳嫉的對治：不要讓「全都留給我」成為唯一選擇。
佛又說「平等之施報」。
平等不是機械地每個人都給一模一樣。
有人缺一餐，有人缺醫藥，有人缺的是正法。
平等的核心，是不因親疏愛憎而讓善心失去公正。
《慧照心得》
這兩經最深的地方，是把「布施」從財物拉回到心。
須達長者已經布施很多。
但佛真正稱歎的是他的「平等心」。
後來又說眾生之所以難以平等施，是因為慳嫉纏裹心意。
所以布施真正要處理的，不只是錢包打不打開，而是心門打不打開。
慳心會說：留給自己比較安全。
嫉心會說：為什麼要讓他得好處？
平等心則看見：眾生都會苦，都要活，都需要因緣。
「菩薩心所安處而廣惠施」也很值得深觀。
菩薩心沒有停在一句宏願。
它落在「有食便濟，無食便喪」這麼實際的地方。
眾生餓了，就給食。
眾生缺了，就設法補。
大心不是遠離生活，而是把最普通的需要也看成值得照顧。
若連眼前眾生的飢餓都不願意理會，再高的願也很難落實。
最後一摶的教誡，又讓人看到知因果的重要。
若真相信布施有果，捨就不再只是損失。
若不信因果，心自然只想守住眼前所有。
很多慳惜，背後其實是不相信給出去的善不會白費。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛