《增壹阿含經》卷第三（1）〈阿若拘鄰寬仁初受法味・舍利弗智慧目連神足諸賢各稱第一〉
《增壹阿含經》卷第三（1）〈阿若拘鄰寬仁初受法味・舍利弗智慧目連神足諸賢各稱第一〉
弟子品以一位一位聲聞弟子的殊勝德行，顯出修道成就並不只有一種面貌。有人長於寬仁勸化，有人智慧決疑，有人神足自在，有人精進苦行，有人長於頭陀、天眼、禪定、說法、護眾與醫藥供養。世尊逐一指出「第一比丘」，使修學者知道，同在佛法中，每一位弟子都可以從自己的根器與行持深入，成就一項清淨而堅固的德業。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我聲聞中第一比丘。寬仁博識。善能勸化。將養聖眾。不失威儀。所謂阿若拘鄰比丘是。初受法味。思惟四諦。亦是阿若拘鄰比丘。
「聞如是」標明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊宣說弟子殊勝德行的時節。佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘說明聲聞弟子中各有第一。
阿若拘鄰被說為「寬仁博識」，性情寬厚仁和，又多聞博識；「善能勸化」，能以善巧言行勸導他人；「將養聖眾」，能照料、護持聖眾；「不失威儀」，在行住坐臥與待人接物中守住應有威儀。
佛又說他「初受法味。思惟四諦」，最初受得法味之後，便能思惟四諦，使聞法不只停在聽聞，而轉入觀察苦、集、滅、道的修行。
寬仁博識。善能勸化。將養聖眾。不失威儀。
阿若拘鄰的殊勝不只在個人理解法義，也表現在能勸化、護眾與守威儀，顯示修行成就與待人、處眾不能分開。
初受法味。思惟四諦。
聞到法之後即思惟四諦，顯示法味真正入心時，會自然轉向對苦因、苦滅與修道道路的觀察。
善能勸導。福度人民。所謂優陀夷比丘是。速成神通。中不有誨。所謂摩訶男比丘是。恒飛虛空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虛教化。意無榮冀。所謂婆破比丘是。
優陀夷比丘「善能勸導」，長於勸導眾人；「福度人民」，使人民因其教化而得福受益。
摩訶男比丘「速成神通」，很快成就神通；「中不有誨」，依原句受持，不另添經中未明說的原因與層次。
善肘比丘「恒飛虛空。足不蹈地」，常以神足飛行虛空，雙足不踏地面，顯示神通自在。
婆破比丘「乘虛教化」，能於虛空中行教化；「意無榮冀」，雖有神通教化能力，內心並不求榮耀與希冀。
善能勸導。福度人民。
優陀夷的第一德行落在勸導與利益人民，使所學佛法成為能真正度人的力量。
乘虛教化。意無榮冀。
婆破雖有神通，也用來教化眾人，內心沒有追求名聲與榮耀。
居樂天上。不處人中。所謂牛跡比丘是。恒觀惡露不淨之想。善勝比丘是。將養聖眾。四事供養。所謂優留毘迦葉比丘是。心意寂然。降伏諸結。所謂江迦葉比丘是。觀了諸法。都無所著。所謂象迦葉比丘是
牛跡比丘「居樂天上。不處人中」，以居處天上為其所說第一德行，經中沒有再說其他修證層次，依此受持。
善勝比丘「恒觀惡露不淨之想」，常修不淨觀，觀察色身不淨，使心不被外在色相迷惑。
優留毘迦葉比丘「將養聖眾。四事供養」，長於照料聖眾，以衣服、飲食、臥具、醫藥等四事供養護持修行大眾。
江迦葉比丘「心意寂然。降伏諸結」，內心寂靜，能降伏各種煩惱結縛。
象迦葉比丘「觀了諸法。都無所著」，能明了觀察諸法，心不執著於所緣境界。
恒觀惡露不淨之想。
善勝長時修不淨觀，對治凡夫容易把色身想成清淨、可愛、可永久依靠的顛倒。
心意寂然。降伏諸結。
江迦葉的寂靜不是外在安靜而已，而是內在煩惱結縛逐漸被降伏。
觀了諸法。都無所著。
象迦葉能觀察諸法而不執著，表示明了與放下相應，不讓所知再變成新的繫著。
拘鄰陀．夷．男 善肘．婆第五 牛跡．及善勝 迦葉三兄弟
攝頌把已說諸弟子重新收攝。
「拘鄰陀．夷．男」，攝阿若拘鄰、優陀夷、摩訶男。
「善肘．婆第五」，再攝善肘與婆破；「第五」依原文保存，與此前所列次第相應。
「牛跡．及善勝」，攝牛跡與善勝。
「迦葉三兄弟」，收攝優留毘迦葉、江迦葉、象迦葉三位迦葉。
拘鄰陀．夷．男 善肘．婆第五 牛跡．及善勝 迦葉三兄弟
攝頌以簡短名目重新記持所說人物，使眾多名德不致散失。
（二） 我聲聞中第一比丘。威容端正。行步庠序。所謂馬師比丘是。智慧無窮。決了諸疑。所謂舍利弗比丘是。神足輕舉。飛到十方。所謂大目揵連比丘是。勇猛精進。堪任苦行。所謂二十億耳比丘是。十二頭陀。難得之行。所謂大迦葉比丘是。
馬師比丘「威容端正。行步庠序」，儀容端莊，行走有次第、不急躁，使威儀本身成為清淨教化。
舍利弗比丘「智慧無窮。決了諸疑」，智慧深廣，能決斷疑惑，使法義清楚明白。
大目揵連比丘「神足輕舉。飛到十方」，神足自在，能迅速往來十方。
二十億耳比丘「勇猛精進。堪任苦行」，精進勇猛，能承受艱苦修行。
大迦葉比丘「十二頭陀。難得之行」，長於頭陀行，能行一般人難以長久受持的清苦修法。
威容端正。行步庠序。
馬師的第一德行就在威儀，顯示修道人行走坐臥本身也能表達內在調柔。
智慧無窮。決了諸疑。
舍利弗的智慧能解除疑惑，使人對法義得到清楚判斷。
勇猛精進。堪任苦行。
二十億耳所顯的是願意承受修道中的艱苦，不因不舒適便退失。
天眼第一。見十方域。所謂阿那律比丘是。坐禪入定。心不錯亂。所謂離曰比丘是。能廣勸率。施立齋講。陀羅婆摩羅比丘是。安造房舍。興招提僧。所謂小陀羅婆摩羅比丘是。貴豪種族。出家學道。所謂羅吒婆羅比丘是。善分別義。敷演道教。所謂大迦旃延比丘是
阿那律比丘「天眼第一。見十方域」，以天眼見十方世界為其第一德行。
離曰比丘「坐禪入定。心不錯亂」，入定時心不散亂、不錯失所緣，顯示禪定穩固。
陀羅婆摩羅比丘「能廣勸率。施立齋講」，善於勸導眾人設施齋會與講法因緣，使大眾有聚集修福聞法的機會。
小陀羅婆摩羅比丘「安造房舍。興招提僧」，長於安置建造房舍，興建供僧眾居止的處所。
羅吒婆羅比丘出身「貴豪種族」，卻能捨離世俗身分「出家學道」，顯示富貴不成為出離障礙。
大迦旃延比丘「善分別義。敷演道教」，善於分析法義，又能把佛道教法詳細宣說。
坐禪入定。心不錯亂。
離曰的禪定不只是坐住，而是心能不錯亂、不散失。
安造房舍。興招提僧。
護持佛法不只在講經說法，也包括建立僧眾可以安心修行的居處。
善分別義。敷演道教。
大迦旃延不只理解義理，也能把義理分別清楚、廣為宣說。
馬師．舍利弗 拘律．耳．迦葉 阿那律．離曰 摩羅．吒．旃延
攝頌重新收攝馬師、舍利弗、大目揵連、二十億耳、大迦葉、阿那律、離曰、陀羅婆摩羅、羅吒婆羅與大迦旃延等名。
其中「拘律」「耳」「摩羅」「吒」「旃延」皆依攝頌原有簡稱受持，不另外改寫。
馬師．舍利弗 拘律．耳．迦葉 阿那律．離曰 摩羅．吒．旃延
攝頌讓多位弟子的名稱依次可記，也提醒讀者每一位都有已說明的第一德行。
（三） 我聲聞中第一比丘。堪任受籌。不違禁法。所謂軍頭婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所謂賓頭盧比丘是。瞻視疾病。供給醫藥。所謂識比丘是。四事供養衣被．飲食。亦是識比丘。
軍頭婆漠比丘「堪任受籌。不違禁法」，能承擔受籌之事，又不違犯禁法，顯示處理僧事時守住法度。
賓頭盧比丘「降伏外道。履行正法」，能使外道邪說受到折伏，自己則實際履行正法。
識比丘「瞻視疾病。供給醫藥」，長於照顧病者，提供醫藥所需。
同一位識比丘又「四事供養衣被．飲食」，在供養僧眾所需方面也被特別指出，使照護疾病與日常供養同時具足。
堪任受籌。不違禁法。
能處理事務又不違法度，顯示能力與守戒必須同時具足。
瞻視疾病。供給醫藥。
照顧病者被列為第一德行，說明僧團中的慈悲不只在說法，也在實際照護身苦。
能造偈頌。嘆如來德。鵬耆舍比丘是。言論辯了而無疑滯。亦是鵬耆舍比丘。得四辯才。觸難答對。所謂摩訶拘絺羅比丘是。清淨閑居。不樂人中。所謂堅牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所謂難提比丘是。
鵬耆舍比丘「能造偈頌。嘆如來德」，善於以偈頌讚歎佛德，使法義以偈頌形式流傳。
他又「言論辯了而無疑滯」，說話辯才明了，沒有疑滯，能把義理表達清楚。
摩訶拘絺羅比丘「得四辯才。觸難答對」，具足辯才，遇到難問時能隨即回答，不被問題困住。
堅牢比丘「清淨閑居。不樂人中」，喜於清淨閑居，不樂在人群熱鬧處長住。
難提比丘「乞食耐辱。不避寒暑」，行乞食時能忍受侮辱，也不因寒暑艱苦退失。
能造偈頌。嘆如來德。
鵬耆舍以偈頌讚佛，顯示文字與語言若用得正，也可以成為弘法工具。
得四辯才。觸難答對。
摩訶拘絺羅能應對難問，顯示辯才建立在法義明晰與心不怯弱之上。
乞食耐辱。不避寒暑。
難提在乞食時能承受侮辱與寒暑，顯示日常行頭陀並非只在理想環境中修。
獨處靜坐。專意念道。所謂今毘羅比丘是。一坐一食。不移乎處。所謂施羅比丘是。守持三衣。不離食．息。所謂浮彌比丘是
今毘羅比丘「獨處靜坐。專意念道」，喜於獨處靜坐，心專一憶念修道，不使雜務分散志向。
施羅比丘「一坐一食。不移乎處」，以一坐一食為其殊勝行持，不任飲食與身體欲求過度增長。
浮彌比丘「守持三衣。不離食．息」，守持三衣，於飲食與止息等日常所需中不離出家生活規範。
獨處靜坐。專意念道。
獨處的價值在「專意念道」，不是只離開人群，而是把省下來的心力真正用在修道。
一坐一食。不移乎處。
施羅以簡約飲食與不移處修行，對治對飲食與舒適不斷追求的心。
軍頭．賓頭盧 識．鵬．拘絺羅 善牢及難提 今毘．施羅．彌
攝頌再次收攝軍頭婆漠、賓頭盧、識、鵬耆舍、摩訶拘絺羅、堅牢、難提、今毘羅、施羅與浮彌。
「善牢」依攝頌原文保存，對應所列堅牢比丘；「彌」則收攝浮彌比丘。
軍頭．賓頭盧 識．鵬．拘絺羅 善牢及難提 今毘．施羅．彌
簡短攝頌把人物次第收攝，使多位第一比丘不致散失，也方便後學反覆記誦。
《今日修行觀照》
弟子品最容易讓人看見一件事：修行人不必每一項都一樣強。
有人善說法。
有人善護眾。
有人智慧利。
有人定力深。
有人能耐苦。
有人能照顧病人。
有人能建房舍、護持僧眾。
不必拿自己的短處去羨慕別人的長處，可以先問：我現在最能把哪一項善法修深？
有人適合多聞。
有人適合禪修。
有人善於服務。
有人善於文字。
有人善於照護。
只要不離正法，每一種能力都可以成為道業。
這些第一比丘也讓人重新看「能力」。
神通很殊勝。
辯才很殊勝。
智慧很殊勝。
但佛同樣把「瞻視疾病」「供給醫藥」「安造房舍」「將養聖眾」列在其中。
能把一個病人照顧好，也是一種很深的修行能力。
今天共修、寺院、團體裡，有人講法，有人整理環境，有人照顧老人，有人做行政，有人安住禪修。
只要真誠、守法、利益大眾，都有自己的位置。
阿若拘鄰「初受法味，思惟四諦」，也很值得觀照。
聽到一法，不急著再找下一法。
先把它想清楚。
先看看苦從哪裡來。
先看看什麼可以止息。
法味不在知道很多，而在一法真正進入生命。
《慧照心得》
佛說「第一」，讀起來很容易讓人想到比較。
但仔細看，這些「第一」並沒有讓所有人去爭同一件事。
舍利弗智慧第一。
目揵連神足殊勝。
大迦葉頭陀難行。
阿那律天眼第一。
有人善勸化。
有人善護病。
有人善建房舍。
有人善偈頌。
有人耐辱乞食。
佛所指出的第一，不是叫所有人互相比高低，而是讓每一種清淨德行都被看見。
這一點很能安定修行人的心。
自己不會說法，不代表沒有修行位置。
自己不善辯論，也不代表沒有功德可修。
若能護病，就把護病做好。
若能持戒，就把戒守好。
若能安住，就把定修好。
若能護眾，就把眾護好。
佛法需要的不是所有人一模一樣，而是每一個人都把自己的善根真正成熟。
再看婆破「乘虛教化，意無榮冀」，更能明白能力愈大，心愈要清淨。
神通如果變成炫耀，就偏了。
智慧如果變成壓人，也偏了。
辯才如果變成爭勝，也偏了。
供養如果變成求名，也偏了。
德行真正珍貴之處，在能力已成，心仍不被能力綁住。
這些聲聞第一放在一起看，最後都回到同一件事：各自把一項善法修到深處，又不失戒、不失謙和、不失利益眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛