《波斯匿王太后崩塵土坌身經》第一卷（2）〈老病死恩愛別離四大恐畏不可避・廣修無常斷諸愛王聞除憂患〉
《波斯匿王太后崩塵土坌身經》第一卷（2）〈老病死恩愛別離四大恐畏不可避・廣修無常斷諸愛王聞除憂患〉
世尊已勸波斯匿王廣修無常想與死想，又進一步指出眾生共同面對的四種大恐畏：老、病、死與恩愛別離。這四者不是靠力氣、刀杖、咒術、藥草、象馬車乘、人民、財寶、奴婢、村落、城廓乃至一方人民所能逃避。佛以雷電霹靂須臾還散，說明人命短促；又以四面大山同時相磨，顯示老病死與恩愛別離逼迫而來，世間力量無處可逃。面對不可避免的無常，佛不是教王沉入悲傷，而是勸他廣修無常想，使欲愛、色愛、無色愛、無明以及此間所有愛逐步斷盡；又以火燒草木薪聚、叢林臺閣作喻，顯示無常觀能對治深重愛著。佛最後勸王以正法治化，不以非法治化。波斯匿王請問此法名號，世尊說名《除憂患經》；王親自說明，聽法之後原有戀慕愁憂皆悉除盡，身體柔軟歡喜，最後恭敬禮佛、繞佛三匝而去，歡喜奉行。
如是大王。有四恐畏。大恐畏無能避者。亦不可以力刀杖避。咒術藥草象馬車乘人民。珍寶金銀奴婢村落城廓一方人民。珍寶金銀奴婢村落城廓一方人民。云何為四。
世尊呼喚波斯匿王，正式提出「有四恐畏」。這四種不是普通害怕，而是「大恐畏」，因為每一個有情都會面對，沒有誰能憑自己的力量永遠躲過。
「無能避者」，先把共同性說明：不論王者、人民、富者、貧者，都不能完全逃離。
「亦不可以力刀杖避」，人的體力、武力與兵器都不能阻止這四種恐畏到來。
「咒術藥草」也被列入，表示即使依當時人所倚重的咒術、藥物，也不能使眾生永遠免除。
佛又列出「象馬車乘人民」，王者最有力的交通、軍勢與臣民都不能代替自己承受。
「珍寶金銀奴婢村落城廓一方人民」連續重說兩遍，依原有文字完整保留。珍寶、金銀、奴婢、村落、城廓、一方人民，都是王所能掌握的財富與權勢，卻都不能換取永不衰老、永不患病、永不死亡、永不別離。
佛最後問：「云何為四。」接著才逐項說明四大恐畏。
有四恐畏。大恐畏無能避者。
四大恐畏之所以稱「大」，就在於它們不因人的身分、財富與力量而退去。
亦不可以力刀杖避。咒術藥草象馬車乘人民。
武力、咒術、藥草、車乘與人民，各有所能，卻都不能使生命永遠免於老病死與別離。
珍寶金銀奴婢村落城廓一方人民。珍寶金銀奴婢村落城廓一方人民。
佛把王所能擁有的大量資財與權勢原樣重說，顯示即使擁有再多，也不能以外物阻止四大恐畏。
老為大恐畏。肌肉消盡。不可以刀杖避。乃至一方人民皆無能避。病為大恐畏。無強健志。不可以刀杖避。乃至一方人民。死為大恐畏。盡無有壽。不可以刀杖避。乃至一方人民。恩愛別離為大恐畏。不可以刀杖避。乃至一方人民。
第一是「老為大恐畏」。衰老到來時，「肌肉消盡」，身體力量逐漸減退，不能再保持少壯時的強健。
這種衰老「不可以刀杖避」，也不是集合「一方人民」就能替自己擋住。別人可以照顧，卻不能替自己不老。
第二是「病為大恐畏」。疾病使人「無強健志」，原有身體強健與行動能力受到損害。刀杖不能把病逼退，一方人民也不能保證一個人永遠不病。
第三是「死為大恐畏」。「盡無有壽」，當壽命真正終了，生命已無可延續的壽分。軍力與人民都不能代替死者續命。
第四是「恩愛別離為大恐畏」。與自己深愛的人、親近的人終有分離，正是波斯匿王此時親自經歷的母子死別。
佛同樣說這也「不可以刀杖避。乃至一方人民」。即使有整個國家的力量，也不能保證所愛之人永遠不離。
老為大恐畏。肌肉消盡。
衰老直接發生在自己的身體上，力量漸減，是任何有生之身都要面對的變化。
病為大恐畏。無強健志。
疾病使原有強健受損，讓人直接感受到身體不能完全由自己作主。
死為大恐畏。盡無有壽。
死亡是壽命的終結，世間力量不能以命令使已盡的壽分重新回來。
恩愛別離為大恐畏。
親愛之人不能永遠相守，這正是王因太后命終而遭遇的苦。
是謂大王有此四大恐畏。不可以刀杖避。咒術藥草象馬車乘人民。珍寶金銀奴婢村落城廓一方人民。珍寶金銀奴婢村落城廓一方人民。譬如大王有大雲起雷電霹靂。斯須還散亦不久停。如是大王。人命極短壽極百歲。其中出者亦少少耳。
佛再次確認：「有此四大恐畏。」老、病、死、恩愛別離都不能以刀杖逃避。
「咒術藥草象馬車乘人民」再度被列出，佛重複指出這些世間依靠都有其限度。
「珍寶金銀奴婢村落城廓一方人民」又依原有次第連續重說兩遍，使王所擁有的一切財力、權勢再次與無常形成鮮明對照。
佛接著舉「大雲起雷電霹靂」作喻。大片雲氣聚起，雷聲震動、電光閃耀、霹靂猛烈，看似聲勢極大，卻「斯須還散亦不久停」，很快又消散，不能長久停住。
依所現情形，雷雲出現時氣勢驚人，卻在短時間內消失；所對應的法義，是人的一生即使曾經強盛、富貴、顯赫，也像雷雲般不能長住；當下觀照則是，不因眼前順境看似穩固便忘記變化，也不把短暫生命耗在無盡爭逐中。
佛說「人命極短壽極百歲」，人的壽命極其短促，即使壽至百歲也已是極限情形。
「其中出者亦少少耳」，能超過百歲的人更是少之又少。太后正好百歲命終，更使王眼前親證佛所說的壽命限度。
譬如大王有大雲起雷電霹靂。斯須還散亦不久停。
雷電霹靂聲勢雖大，卻迅速消散；人的生命也不能因一時強盛而永久停留。
人命極短壽極百歲。其中出者亦少少耳。
佛把人的壽命限度說得直接：百歲已極長，超越者仍只是少數。
譬如大王有四大山石無有空缺。四山皆等一時相磨。樹木藥草不可以刀杖避。如是大王。有四大恐畏至。不可得避。云何為四。老為大患。肌肉消盡。不可以刀杖避。藥草咒術而得避者。病為大患。無強健志。死為大患。身永滅。恩愛別離為大患。不可以刀杖避。咒術藥草而得避者。
佛又舉四座大山作喻。
「四大山石無有空缺」，四面都是連續堅固的大山，沒有可以穿越逃出的缺口。
「四山皆等一時相磨」，四座大山同時從四面逼近、相互磨合，沒有哪一邊可以逃走。
「樹木藥草不可以刀杖避」，山石逼來時，其中的樹木藥草不能靠刀杖抵擋，也不能自己離開壓迫範圍。
依所現情形，四面大山同時逼近，又沒有空缺，任何身處其中之物都無處逃遁；所對應的法義，是老、病、死、恩愛別離如四面逼近的巨大壓力，眾生沒有一條世間道路能永遠躲開；當下觀照則是，既知終究會遇到，就應把修行重點放在如何面對，而不是把全部精神耗在幻想永不衰老、永不患病、永不死亡、永不別離。
佛再問「云何為四」，重新列出四大患。
「老為大患。肌肉消盡」，衰老使身體逐漸失去力量；刀杖不能阻止，藥草咒術也不能令眾生永遠不老。
「病為大患。無強健志」，疾病使身體不再強健。
「死為大患。身永滅」，死亡使此期生命身體終結。
「恩愛別離為大患」，親愛終有離散，也不能靠刀杖、咒術、藥草徹底避免。
有四大山石無有空缺。四山皆等一時相磨。
四面大山同時逼近，又沒有缺口可逃，把四大恐畏不可迴避的力量完整顯出。
老為大患。肌肉消盡。
佛再次說老，從「恐畏」又說為「大患」，顯示它不只是心理害怕，也是真實身體變化。
病為大患。無強健志。死為大患。身永滅。
病與死分別使強健失去、生命身終，使人清楚看見色身並非永久可依。
恩愛別離為大患。
恩愛別離再次被列為與老病死同等的大患，正直接回應王喪母的痛苦。
大王。廣修無常想。廣布無常想。所以然者。已修無常想。當布無常想。盡斷一切欲愛。盡斷一切色愛。盡斷一切無色愛。一切無明盡斷。此間所有愛亦斷。
佛再次直接勸波斯匿王：「廣修無常想。廣布無常想。」無常不是只在母親死後想一次，而要反覆修習，使這種如實觀察遍及日常生活。
「所以然者」，佛接著說明為何要如此修。
「已修無常想。當布無常想」，先修習，再令其廣大成熟，不只停留於觀念理解。
無常想成熟後，第一「盡斷一切欲愛」。對欲界種種感官欲樂與佔有的愛著能被斷除。
第二「盡斷一切色愛」。對色界所攝境界的愛著也能斷除。
第三「盡斷一切無色愛」。即使是無色界所攝的微細愛著，也不再執取。
「一切無明盡斷」，不只愛著減少，令眾生不能如實見法的無明也被斷除。
「此間所有愛亦斷」，現前於此世間所生的一切愛著，同樣被納入斷除之中。
佛因此把無常想從安慰喪親之痛，進一步帶到斷愛、斷無明的修道功德。它不是只為悲傷時暫時好過，而是能深入對治生死根本執取。
廣修無常想。廣布無常想。
無常觀需要反覆修、廣泛運用，不是遇到死亡才臨時想起。
盡斷一切欲愛。盡斷一切色愛。盡斷一切無色愛。
佛把欲愛、色愛、無色愛逐一列出，顯示無常觀所對治的不只眼前喪親之愛，也深入各種層次的執取。
一切無明盡斷。此間所有愛亦斷。
無常觀深入成熟，連無明與現前愛著都能被斷除，顯示其修行作用極深。
譬如大王草[葶-丁+呆]積薪積以火往燒。大叢林若臺閣舍此亦如是。若修無常想。廣布無常想。盡斷欲愛。盡斷色愛。盡斷無色愛。盡斷無明。盡斷此間所有愛。
佛接著以火燒積聚之物作喻。
草木聚集成堆，薪柴堆積成聚，若以火燃燒，便會迅速被火力吞沒；佛又說「大叢林若臺閣舍此亦如是」，即使範圍更大的叢林、臺閣、房舍，遇火也會被燒毀。
依所現情形，積聚得再多、再廣，只要遇到足以燃燒的火，都會失去原有形態；所對應的法義，是眾生長久積聚的欲愛、色愛、無色愛與無明，若無常觀真正修習成熟，也能受到強力對治；當下觀照則是，每次發現自己對人、物、地位、感受抓得很緊，都可用「這也會變、這也不能永遠保有」來照見執取，使心逐漸不再固守。
佛隨即重說其結果：「盡斷欲愛。盡斷色愛。盡斷無色愛。盡斷無明。盡斷此間所有愛。」這些重說不能省略，因為火燒之喻正用來確認無常想所能對治的範圍。
大叢林若臺閣舍此亦如是。
無論積聚規模大小，火勢到處都能燒及；佛藉此顯示深重愛著與無明也不是永遠不能對治。
若修無常想。廣布無常想。盡斷欲愛。盡斷色愛。盡斷無色愛。盡斷無明。盡斷此間所有愛。
佛再次完整說明無常觀的功德，不只安慰憂悲，更能對治愛與無明。
是故大王。當以正法治化。莫以非法治化。如是大王。當作是學。爾時波斯匿王白世尊言。此法名何等。當云何奉持。世尊告曰。名除憂患經。此法除去憂患。
佛從無常與斷愛之法，進一步落到波斯匿王的王者責任。
「當以正法治化」，王既治理國家，就應依正法教化人民，使政治與行事不離善法與正義。
「莫以非法治化」，不能因自己有權力，就依違背正法的方式治理。
這句與王喪母之事並不分離。王剛剛親見即使是一國之主，也不能以權力勝過死亡；因此更應把有限的王權用在正法，而不是恃權妄行。
佛又說：「當作是學。」不是只聽明白，而要照這個方向實際學習。
波斯匿王隨即請問：「此法名何等。當云何奉持。」他想知道這一法門正式名稱，也想知道應如何受持。
世尊回答：「名除憂患經。此法除去憂患。」經名直接指出功用：此法能除去憂患。
這個「除」不是讓已發生的死亡消失，而是以無常、死想、因果與斷愛之法，使眾生不再被戀慕愁憂完全淹沒。
當以正法治化。莫以非法治化。
佛把無常智慧落到王的治理責任：知道權力無常，就更應依法使用權力。
此法名何等。當云何奉持。
王已由悲傷轉向主動求法，不只問法名，也問如何奉持，顯示心已開始從失去轉向修行。
名除憂患經。此法除去憂患。
佛親自說出法名與作用：藉無常正見，使戀慕憂患得到解除。
時波斯匿王白世尊言。如是世尊。除憂患經。如是世尊。除憂患經。所以然者我聞此法已。世尊。所有戀慕愁憂皆悉除盡。自覺身體柔軟歡喜。
波斯匿王聽見佛說法名後，連續兩次稱念：「除憂患經。」
這種重說顯示王不只是記住名稱，而是親自感受到此法的作用。
他接著說明理由：「我聞此法已」，自己因親聞世尊所說無常、死想與四大恐畏之法，心境已發生變化。
「所有戀慕愁憂皆悉除盡」，先前對母親的深切戀慕與愁憂，經由聞法而得到解除。
這不是表示王不再愛母親，而是原先那種不能接受母親死亡、想用全國財物換回生命的執取已經轉變。
「自覺身體柔軟歡喜」，心理憂苦解除後，王連身體都感到柔軟舒緩，並生起歡喜。
從最初「涕泣不能自勝」到如今「柔軟歡喜」，經中完整呈現正法如何使人從喪親巨痛轉向安定。
如是世尊。除憂患經。如是世尊。除憂患經。
王兩度稱念法名，顯示自己已真實領受此法，而不是只在形式上回答佛。
所有戀慕愁憂皆悉除盡。
王原本因母喪痛哭，聞法後戀慕愁憂解除，正印證《除憂患經》之名。
自覺身體柔軟歡喜。
心中愁憂減輕後，身體也由緊繃轉為柔軟，並生歡喜，顯示身心彼此相連。
爾時世尊與王波斯匿。具說微妙法勸令歡喜。時波斯匿王即從坐起。頭面禮足繞佛三匝而去。爾時拘娑羅國波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行
波斯匿王已明顯除去憂患，世尊仍「具說微妙法」，進一步完整為王說法，使其善根更加成熟。
「勸令歡喜」，佛不只使王停止悲傷，也使他對正法生起積極歡喜。
聞法圓滿後，波斯匿王「即從坐起」，依禮起身。
「頭面禮足」，再次以頭面頂禮佛足，感恩世尊教化。
「繞佛三匝而去」，王繞佛三周後才離開，完整行持恭敬禮法。
最後說「聞佛所說。歡喜奉行」。王不只因心情舒緩而歡喜，更願依佛所說奉行，將無常想、正法治化與修善真正帶回生活與王者責任中。
具說微妙法勸令歡喜。
佛在王憂患已除後仍進一步說法，使心不只離苦，也能在正法中得到歡喜與增上。
頭面禮足繞佛三匝而去。
王離去之前依禮頂禮、繞佛三匝，顯示對世尊教法真實感恩。
聞佛所說。歡喜奉行
全經最後不是停在理解，而是「奉行」。波斯匿王從聞法、解憂，走到願意照佛所教去做。
《今日修行觀照》
老、病、死、恩愛別離，幾乎沒有一個人能完全避開。
我們常以為只要準備得夠多，就能把風險降到最低。健康檢查、醫療、存款、保險、家人照顧，都很重要；佛並沒有叫人不做這些事。
但這部經讓人多看一層：再完整的準備，也不能把無常從生命中刪掉。
能準備的就準備，不能控制的則學習如實接受，這兩件事並不衝突。
真正辛苦的，常是我們把「可以改善」與「一定能控制」混在一起。
生病可以治療，但不能保證永不病。
親人可以珍惜，不能保證永不離別。
身體可以照顧，不能保證永不老。
佛用雷電霹靂說人命不久，也用四面大山說老病死別離不可逃。
念無常真正要改變的，是「我還有很多時間」這個習慣。
想道歉的，能早一點道歉。
想孝養的，能早一點孝養。
該修的戒，今天就守。
該做的善，今天就做。
不是因為害怕死，而是因為知道生命值得善用。
波斯匿王最後從哭泣轉成柔軟歡喜，也給喪親者一個很溫和的方向。
放下愁憂，不等於放下對親人的愛。
可以記得，可以懷念，也可以把這份愛轉成修福、布施、持戒與照顧仍在身邊的人。
《慧照心得》
佛說四大恐畏，正好把世間最難接受的事情放在一起：老、病、死、恩愛別離。
沒有一項是王權能命令停止的。
沒有一項是金銀能買斷的。
也沒有一項是「我不想要」就不會發生。
修無常最大的力量，不是讓世界不再變，而是讓心不再要求世界永遠不變。
波斯匿王的母親已經死了。
佛沒有把母親帶回來。
佛做的是另一件更深的事：讓王能夠接受母親真的已經離開。
接受之後，戀慕愁憂才能除盡。
這正是《除憂患經》非常實際的地方。
有些痛苦的出口不是「事情恢復原樣」，因為事情再也不可能恢復原樣。
出口是心能如實知道：事情已經改變，而自己仍可以繼續依法生活。
接受無常，不是向生命投降，而是不再與已經發生的真實作無止境對抗。
佛又把無常想說到斷欲愛、色愛、無色愛、無明，顯示這不只是一套安慰悲傷的方法。
喪親只是王眼前的入口。
真正要看見的，是所有執取都有同一個根：想把會變的東西抓成不變。
人會變。
關係會變。
身體會變。
地位會變。
感受也會變。
若一直要求它們不要變，心便一直被拖著走。
無常觀不是把世間看淡到沒有感情，而是愛而知道會別離，擁有而知道終須放下。
所以佛最後叫王「以正法治化」。真正見無常的人，反而應更認真做人、更善用權力，因為知道沒有什麼位置能永久握在手裡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛