《波斯匿王太后崩塵土坌身經》第一卷（1）〈太后百歲命終王悲痛欲以國財贖命・佛勸修無常死想說善惡業果〉
《波斯匿王太后崩塵土坌身經》第一卷（1）〈太后百歲命終王悲痛欲以國財贖命・佛勸修無常死想說善惡業果〉
波斯匿王的太后百歲命終，王親自供殯送母，日正中返回時，滿身塵土，步行來到世尊所在之處。佛見王形貌異常，便問其因緣。波斯匿王悲痛涕泣，說母親年高、少壯之力已盡，卻長久精進修善，而自己夙夜孝養，從未違逆母意。王因至親命終而生極深戀慕，甚至說若世間有任何財物、人民、奴婢、村落、城廓乃至一方土地可以換回母命，他都願意捨出。世尊沒有否定王的孝心，而是順著王所說的種種可貴之物一一重述，使王看見：即使具足王者所有的財富與權力，也無法贖回已盡之命。佛因此勸王廣修無常想與死想，並以偈明示一切人終歸於死，唯有自己所造善惡業隨身受果，真正能轉惡向善的，是明慧分別與福業修持。
聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時拘娑羅國波斯匿王太后崩。時年百歲老無壯勢。精進修善法。時波斯匿王供殯送母。日正中還。塵土坌身步往詣園至世尊所。頭面禮足在一面坐。
「聞如是」表明此法由親聞而傳；「一時」標示佛說法的因緣時節。世尊當時住在舍衛城祇樹給孤獨園。
拘娑羅國波斯匿王的太后在此時命終。「時年百歲」，她已活到百歲；「老無壯勢」，年老體衰，已沒有年輕時的強健力量。
雖然年高體弱，太后仍「精進修善法」，並沒有因老年而停止修善。
波斯匿王親自「供殯送母」，為母親辦理殯送之事。到了日正中時返回，王「塵土坌身」，全身沾滿塵土，又沒有乘坐車馬，而是步行來到園中世尊之處。
到了佛前，王先「頭面禮足」，以頭面頂禮佛足，然後「在一面坐」，依見佛禮儀退坐一側。
太后崩。時年百歲老無壯勢。精進修善法。
太后雖年百歲、體力衰老，仍精進修善。壽命再長，也終究有命盡之時；善法則是在有限生命中真正能累積的資糧。
塵土坌身步往詣園至世尊所。
王剛送母出殯，滿身塵土，仍親自步行來見佛，顯示悲痛之深，也顯示他在大苦現前時仍知道前往如來處尋求依止。
時世尊問王言。今王何故塵土坌身步來至我所。時波斯匿王便涕泣不能自勝。揮淚白世尊言。太后崩。世尊。太后無常。如來。年在期頤無少壯力。積修善法甚戀痛念。夙夜孝養未曾違志。
世尊看見王滿身塵土、步行前來，便問：「今王何故塵土坌身步來至我所。」佛讓王親口說出自己所遭遇的悲事。
波斯匿王一開口便「涕泣不能自勝」，悲傷已超過自己能控制的程度；又「揮淚白世尊言」，一邊拭淚，一邊向佛陳說母親命終。
「太后崩。世尊。太后無常。如來。」王直接面對母親已死與生命無常的事實，卻仍深陷悲痛。
「年在期頤」，太后已到百歲高齡；「無少壯力」，身體已沒有少壯時的力量。
王又說母親「積修善法」，一生積聚善行，因此自己更加「甚戀痛念」，既敬愛又難以割捨。
「夙夜孝養未曾違志」，王說自己從早到晚孝順奉養，從未違逆母親心意。這份悲傷不是因平日疏忽而生悔恨，而是在長久盡孝後仍不願接受至親離去。
涕泣不能自勝。
王的哀傷真實而深切，佛沒有先要求他壓住情緒，而是讓他把悲痛完整說出。
年在期頤無少壯力。積修善法甚戀痛念。
太后已百歲高齡，又長久修善，王仍因親愛深厚而不能放下。壽命長短與修善多少，都不能使世間色身永不死亡。
夙夜孝養未曾違志。
王自述晝夜孝養、未曾違逆母志，顯示其孝心深厚。
命可贖者世殞身壽。若象馬車乘贖命可得者。盡當持贖。以人民眾贖命可得者。亦當持贖。莫使我母命過。若以金銀贖命可得者。亦當持贖。若以珍寶贖命可得者。亦當持贖若以金銀珍寶贖命可得者。亦當持金銀珍寶贖命。
波斯匿王開始把自己的悲願說到極致：「命可贖者世殞身壽。」如果世間真的有方法可以用其他事物換回已盡的壽命，他什麼都願意付出。
第一，他說若用「象馬車乘」能贖回母命，便全部拿去交換。象、馬、車乘都是王者重要財力與交通軍用資源，但在母親生命面前，王願全部捨棄。
第二，若用「人民眾」可以贖命，他也願意拿人民來換，只求「莫使我母命過」。這顯示王悲痛之深，已把國家人民也納入自己願捨之物。
第三，若用「金銀」能贖命，王願拿金銀交換。
第四，若用「珍寶」能贖命，也願全部捨出。
第五，王又把「金銀珍寶」合併重說一次，若能贖命，便把金銀珍寶全部拿去。
這一連串重說不是單純財物清單，而是在顯示：王愈往下說，愈顯出自己的無力。能掌握國家大財富的人，面對母親死亡，仍找不到任何一物能換回生命。
若象馬車乘贖命可得者。盡當持贖。
王願用象、馬、車乘交換母命，顯示世間最貴重的王者資具，在死亡面前都變得次要。
以人民眾贖命可得者。亦當持贖。莫使我母命過。
王甚至願以人民換取母命，顯出親情悲痛已強到希望用自己擁有的一切阻止死亡。
若以金銀珍寶贖命可得者。亦當持金銀珍寶贖命。
金銀與珍寶可以交換世間許多物品，卻不能買回已盡的壽命。
若以奴贖命可得者。亦當持奴贖命。若以婢贖命可得者。亦當持婢贖命。若以奴婢贖命可得者。亦當持奴婢贖命。若以村落贖命可得者。亦當以村落贖命。若以城廓贖命可得者。亦當以城廓贖命。若以村落城廓贖命可得者。亦當以城廓村落贖命。
王繼續把可捨之物逐一列出。
若以「奴」能贖母命，便願以奴交換；若以「婢」能贖命，也願以婢交換；又再合說「奴婢」，如果合併所有奴婢能換回母命，也全部願捨。
這些是古代社會制度下的原有稱謂，應依當時語境理解，不應把人當作今日可以交易的財物而加以認同。
接著王由私人資產擴大到國土。
若以「村落」能換回母命，就捨村落；若以「城廓」能換命，就捨城廓；又把「村落城廓」合說一次，表示不論是一村、一城，甚至合併所有聚落與城邑，只要有用，他都願意交出。
王說得愈多，愈顯出人對死亡的無可奈何：能統治村落城廓的王，也不能命令死亡退去。
若以奴贖命可得者。亦當持奴贖命。若以婢贖命可得者。亦當持婢贖命。
王把自己所能支配的一切都納入交換範圍，只為留下母親生命，顯示喪親之痛已超過其他價值衡量。
若以村落城廓贖命可得者。亦當以城廓村落贖命。
王連國土、城邑都願捨出，死亡卻不因王者富有或有權而改變。
若以一方贖命可得者。亦當以一方贖命。若以地人民贖命可得者。亦當以地人民贖命。若以人民一方贖命可得者。亦當以人民一方贖命。莫使我母命過。
王最後把願捨的範圍推到整個「一方」。若用一整片國土可以換回母命，他也願意交出。
「若以地人民贖命可得者」，不只土地，連土地上的人民也被列入王願捨之列。
「若以人民一方贖命可得者」，又把人民與一方合併重說，再次強調只要能讓母親活著，自己可以失去整個統治範圍。
最後仍回到同一句願望：「莫使我母命過。」
王不是不知道太后已百歲，也不是不知道太后已命終；只是親情使他仍希望世間有某種力量可以挽回死亡。
這也正是佛將要教他修無常想、死想的地方：不是教王少愛母親，而是讓愛不再變成否認生命必然死亡的執取。
若以一方贖命可得者。亦當以一方贖命。
王連一方國土都願交換，顯示在至親生命面前，王位與疆土都可以不要。
若以人民一方贖命可得者。亦當以人民一方贖命。莫使我母命過。
王的願望最後只剩一件事：不要讓母親死去。但無常並不因愛得深、願捨得多就停止。
爾時世尊告波斯匿王言。如是大王。如王所說。若以白象贖命可得者。便可以象贖母命。若以馬車人民珍寶金銀奴婢村落城廓一方人民贖母命可得者。便當以一方人民贖母命。莫使我母命過。
世尊先說：「如是大王。如王所說。」佛順著波斯匿王剛才所列舉的一切，沒有跳過王的悲願。
若白象真的能贖命，當然可以用象去換；若馬、車、人民、珍寶、金銀、奴婢、村落、城廓、一方人民都能贖回母命，也可以全部拿去交換。
佛甚至重說王的願望：「莫使我母命過。」這不是表示佛認為死亡真能被財物換回，而是先把王心中最深的願完整呈現，使王自己看見這個願望在現實中沒有可行之路。
王已擁有世間極大的財富與統治力量；若連這些都不能贖命，那麼問題就不在「還缺哪一種財物」，而在生命本身就是無常。
如是大王。如王所說。
佛先順著王的悲願說，使王感受到自己的哀痛被完整聽見，再把他帶向無常之理。
若以馬車人民珍寶金銀奴婢村落城廓一方人民贖母命可得者。便當以一方人民贖母命。
佛把王所珍重的一切重新列出，正是讓王看清：即使全部捨出，也沒有一項能使死亡逆轉。
是故大王。當思惟無常想。當廣布無常想。當廣布死想。爾時世尊便說偈言 一切人歸死 無有不死者 隨行種殃福 自獲善惡果 地獄為惡行 善者必生天 明慧能分別 唯福能遏惡
世尊在王已把所有「贖命」可能說盡之後，才正式指出應修之法：「當思惟無常想。」
「思惟無常想」，就是反覆觀察一切有為生命終必變異、敗壞、離散，不把暫時存在誤認成可以永遠保有。
佛又說「當廣布無常想」，不只偶爾想到無常，而要使無常觀遍及日常所見所愛，使心逐漸習慣如實看待變化。
再說「當廣布死想」，不逃避死亡，而是把死亡作為真實生命條件來觀察。正因死亡一定會來，尚未死亡時的每一天才更值得用來修善、盡孝、行法。
隨後世尊以八句偈把生死與業果說明。
「一切人歸死」，凡有生者最終皆歸於死，不因身分貴賤而例外。
「無有不死者」，再度確認沒有任何人可以永遠逃過死亡。這正回應王此前想用財寶、國土贖母命的悲願。
「隨行種殃福」，眾生依自己的行為種下災殃或福德之因；所造善惡不會因死亡而變成全無關係。
「自獲善惡果」，善惡果報終由造作者自己領受，不能由別人替換。
「地獄為惡行」，惡行與苦果相應，佛以地獄果報警策眾生不要任意造惡。
「善者必生天」，善行能感得善趣之果，說明修善不會空過。
「明慧能分別」，有智慧者能分清善惡、因果與生死，不把眼前欲望當成唯一標準。
「唯福能遏惡」，真正能遮止惡業、轉向善果的，不是金銀、王位與武力，而是修福行善。
當思惟無常想。當廣布無常想。當廣布死想。
佛沒有教王用更多財物對抗死亡，而是教他改變看待生命的方式：常觀無常，常念死亡必至。
一切人歸死 無有不死者
死亡沒有王者例外，也沒有富人例外。太后如此，一切人亦然。
隨行種殃福 自獲善惡果
生命雖必歸死，行為卻不是沒有意義；自己所種的善惡因，仍由自己承受相應果報。
地獄為惡行 善者必生天
惡行導向苦果，善行導向善果，佛以鮮明對比使王在喪親之痛中重新看見因果方向。
明慧能分別 唯福能遏惡
明慧使人看清善惡因果，福德則由實際善行累積。佛把王的注意力從「用什麼換回母命」轉向「自己今後應如何修行」。
《今日修行觀照》
至親離世時，人最容易生起一句話：「如果可以換，我什麼都願意。」
波斯匿王真的把這句話說到了極致。
象馬可以給。
金銀珍寶可以給。
村落城廓可以給。
連一方國土都可以給。
可是死亡沒有開價。
人生最深的無力，有時不是什麼都沒有，而是什麼都有，卻救不回最想留下的人。
這也是無常觀最直接的地方。
平常會以為錢再多一點、權力再大一點，人生就會更有保障。但面對老、病、死，有些界線就是任何外物都跨不過去。
王說自己「夙夜孝養未曾違志」，這句也很值得珍惜。
親人還在時能好好照顧，比失去以後想用一切換回來更實際。
想說的感謝，早一點說。
能做的陪伴，早一點做。
可以孝養的時候，不要一直等「有空再說」。
因為無常不會先通知。
佛最後沒有只談死亡，也談善惡果。
我們不能控制生命有多長，卻還能決定生命怎麼走。
今天少一件惡行，多一件善行；少一分傷害，多一分福德，就是在無常中真正能作主的地方。
《慧照心得》
波斯匿王是國王。
他有象馬、車乘、金銀、珍寶、人民、村落、城廓與一方國土。
但母親一死，他忽然和所有失去親人的人一樣，只剩一句：「莫使我母命過。」
王位在這一刻幫不上忙。
財富在這一刻也幫不上忙。
死亡讓人看見：有些東西可以擁有，卻沒有一樣真正屬於我們到永遠。
世尊很慈悲。
沒有一開口就說「人都會死，你不要難過」。
佛先讓王說。
讓他把所有願意交換的東西都說完。
然後佛也順著他再說一遍。
等王走到「全部都願意給，仍然換不回來」的地方，佛才說：「當思惟無常想。當廣布無常想。當廣布死想。」
這不是冷冷地講道理。
而是把一顆不肯放手的心，慢慢帶到可以面對真實的位置。
佛法不是叫人沒有悲傷，而是讓悲傷最後能通向智慧。
母親已經離世，王不能再改變這件事。
但王仍能改變自己接下來怎麼活。
所以佛偈沒有停在「無有不死者」，還繼續說「隨行種殃福，自獲善惡果」。
死亡是共同的，業卻各自造。
無常不可控制，善惡仍可選擇。
這就是人在無常裡仍有的責任。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛