《央掘魔羅經》卷第二（3）〈摩醯首羅讚央掘為凡夫・央掘反詰他心與自在〉
《央掘魔羅經》卷第二（3）〈摩醯首羅讚央掘為凡夫・央掘反詰他心與自在〉
摩醯首羅神供養如來與央掘魔羅後，懷著欣喜恭敬讚歎佛身莊嚴、智慧清淨，又稱央掘魔羅雖住凡夫地，卻能降伏魔，並預祝他速成正覺、普救世間。央掘魔羅隨即反問：摩醯首羅憑什麼知道自己住在凡夫地？若連自己的趣性都未能明白，又怎能斷定他人的內心與境界？他以病人不能先治自己卻替他人開治病方作譬，指出若自身迷惑未除，就不宜輕率判斷他人修行位次。這場問答把重心放在自知與知他之間的分寸，也提醒修學者不要因一個尊貴名號，就把推測當成真知。
爾時摩醯首羅神。為如來及央掘魔羅。設大供養已卻住一面。欣敬交至以偈歎言 我今禮尊足 欣敬說伽陀 如來妙色身 譬如優缽羅 齒白拘牟頭 目淨千葉華 智慧無染污 淨踰分陀利 奇哉央掘魔 殊勝甚希有 住在凡夫地 而能降伏魔 當速成正覺 普救諸世間
摩醯首羅神先為如來與央掘魔羅設大供養，供養完成後退住一面，心中同時生起歡喜與恭敬，因此以偈讚歎。
「我今禮尊足，欣敬說伽陀」，先表明自己的恭敬心，再以偈頌稱讚如來。
他說「如來妙色身，譬如優缽羅」，以優缽羅花譬佛色身莊嚴；又說「齒白拘牟頭」，以拘牟頭花之潔白譬佛齒白；「目淨千葉華」，以千葉花譬佛目清淨莊嚴；「智慧無染污，淨踰分陀利」，又以分陀利花的清淨，讚佛智慧無有染污，而且更加清淨殊勝。
這些花喻各有所指：優缽羅對佛妙色身，拘牟頭對齒白，千葉華對目淨，分陀利則用來讚智慧清淨。不能只籠統說成「佛很莊嚴」，而忽略偈中逐項對應。
隨後摩醯首羅轉而讚央掘魔羅「殊勝甚希有」，說他「住在凡夫地，而能降伏魔」。依摩醯首羅自己的判斷，央掘魔羅仍住凡夫地，卻已能降伏魔，因此更加希有。
最後說「當速成正覺，普救諸世間」，是對央掘魔羅未來成就的祝願，希望他迅速成就正覺，廣泛救度世間眾生。
如來妙色身 譬如優缽羅 齒白拘牟頭 目淨千葉華
摩醯首羅以不同花相分別譬喻佛身莊嚴：色身如優缽羅，齒白如拘牟頭，眼目清淨如千葉華。讚歎不是空泛稱美，而是逐一指出所見殊勝。
智慧無染污 淨踰分陀利
分陀利本以清淨為譬，摩醯首羅更說佛智慧之淨超過此喻，重點落在智慧不被染污所覆。
奇哉央掘魔 殊勝甚希有 住在凡夫地 而能降伏魔
摩醯首羅認為央掘魔羅仍住凡夫地，卻已能降伏魔，所以生起希有之想。這是摩醯首羅當時的判斷，不能先替後續問答判定它必然正確。
當速成正覺 普救諸世間
摩醯首羅祝願央掘魔羅迅速成就正覺，並將成就與救度世間相連。所期望的不只是個人所得，而是能利益眾生。
爾時央掘魔羅。以偈答言 汝是何卑趣 妄稱摩醯羅 假名為自在 非真自在王 汝今云何知 我住凡夫地 長牙毘舍遮 宜速答所問 形色尚醜陋 有如癩病人 而為諸世間 廣說治癩方 自病不能救 安能療他疾 今汝小蚊蚋 癡惑亦復然 不知自趣性 云何知他心 而言央掘魔 住在凡夫地 汝不應灌頂 副他自在王 無知且默然 須臾自當見
央掘魔羅立刻反駁摩醯首羅。他先以強烈語氣說「汝是何卑趣，妄稱摩醯羅」，又說其「假名為自在，非真自在王」。這是論辯中的嚴厲責斥，重點不在鼓勵以貶抑稱呼對人，而在央掘魔羅質疑摩醯首羅所自稱或被稱的「自在」，是否真有相應實義。
接著直接追問：「汝今云何知，我住凡夫地。」摩醯首羅剛才說央掘魔羅住凡夫地，央掘魔羅要求他說明知見根據，而不是讓這句判定毫無檢驗地成立。
「長牙毘舍遮，宜速答所問」，仍是強烈呵責語。央掘魔羅要求對方正面回答，不以神名與威勢替代證明。
隨後以病人治病作譬。「形色尚醜陋，有如癩病人，而為諸世間，廣說治癩方，自病不能救，安能療他疾。」字面上，一個自身仍患重病的人，若連自己的病都未能治好，卻到處宣說治病方，可信程度自然要受檢驗；法義上，是用來質問摩醯首羅：若自己迷惑尚在、對自身真實狀況尚未明白，又如何準確診斷他人的內心與修行位次；落在當下觀照，則是評論別人以前，應先檢查自己是否真的有足夠知見。
央掘魔羅接著把意思明白說出：「不知自趣性，云何知他心。」若連自己的趣向與性質都不能真正明白，怎麼能知道別人的心，進而斷定央掘魔羅住凡夫地。
「汝不應灌頂，副他自在王」，央掘魔羅認為摩醯首羅既不具足相應知見，就不應受灌頂而處在副他自在王的位置。此句依當下責難直解，不另補入此處未說的天界制度。
最後說「無知且默然，須臾自當見」。既然所知不足，就先不要急著說；稍後自然會看見實情。這裡仍沒有提前說明「須臾」之後究竟見到什麼，因此只保留等待真相顯現的語意。
假名為自在 非真自在王
央掘魔羅把名號與實義分開。名為自在，不等於真有自在；名稱若沒有相應功德支撐，就只是名稱。
汝今云何知 我住凡夫地
這一問直接要求摩醯首羅說明：你如何知道我的內在境界？它把「讚歎性的推斷」重新拉回證據與真知。
形色尚醜陋 有如癩病人 而為諸世間 廣說治癩方 自病不能救 安能療他疾
病人自己尚未得治，卻廣替他人說治病方，央掘魔羅用這個譬喻指出：自知不足卻急著論斷他人，是知見上的矛盾。
字面是病者與醫病之喻；法義是先自明再知他；落在實修上，當我們很快指出別人的貪瞋癡時，也應同時檢查同類煩惱是否正在自己心中運作。
不知自趣性 云何知他心
這是央掘魔羅整段反問最直接的核心。自心尚未明白，便聲稱知道他心，容易把推測當成真實。
而言央掘魔 住在凡夫地
央掘魔羅特別抓住摩醯首羅原先的判語。他沒有在這裡自行宣布自己究竟住何地，而是要求對方不要在不知道的情況下替他判定位次。
無知且默然 須臾自當見
央掘魔羅最後要摩醯首羅暫時沉默，讓實情自己顯現。與其不停加上新的推測，不如等候更清楚的事實。
《今日修行觀照》
人很容易在短時間內替別人下結論。
看一個人的一句話，就說他是什麼樣的人；看一次行為，就猜他的真正動機；甚至只憑自己的感受，就確定「他心裡一定是這樣想」。
央掘魔羅問得很直接：「不知自趣性，云何知他心。」
我們對別人的判斷，很多時候不是「知道」，只是「我認為」。
把這兩者分開，關係會少很多不必要的衝突。可以說「我看到這件事感到不舒服」，卻不必立刻說「你就是故意要傷害我」；可以對行為提出問題，也不必因此替對方整個人格定案。
越喜歡診斷別人的問題，越值得先看自己的同類煩惱。
看到別人傲慢時，可以問自己有沒有傲慢；看到別人愛批評時，也看看自己是否正在批評。這不是說對錯不能分，而是不讓分辨變成只照別人、不照自己的鏡子。
有時暫時不說，比急著給答案更有智慧。
「須臾自當見」留下了一個很好的分寸。資訊不足、因緣未明時，可以先觀察，不必把空白立刻塞滿猜測。
《慧照心得》
摩醯首羅其實是在讚央掘魔羅。他說「住在凡夫地，而能降伏魔」，本意並不一定是貶抑；但央掘魔羅仍然追問：你怎麼知道我住凡夫地？
這很值得細看。
善意也不保證判斷一定正確。稱讚別人時，同樣可能把自己的理解套到對方身上。修學若只防惡言，不防善意中的妄測，仍可能離如實很遠。
如實不只是不說壞話，也是不把自己不知道的事，因為善意就說成知道。
病人治病的譬喻又把問題拉回自身。很多時候，我們很懂得指出別人哪裡需要修，卻對自己相同的習氣格外寬鬆。別人的慢一眼就看見，自己的慢卻叫作堅持；別人的瞋叫脾氣，自己的瞋叫正義。
若能真正聽進「自病不能救，安能療他疾」，不是從此不幫助任何人，而是幫助別人時多一分謙卑：我也在修，我也可能看錯，我先不把自己的判斷絕對化。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛