《央掘魔羅經》卷第一（1）〈佛說執劍大方廣經・世間現少孤聰慧從師受學〉
《央掘魔羅經》卷第一（1）〈佛說執劍大方廣經・世間現少孤聰慧從師受學〉
佛住舍衛國祇樹給孤獨園時，無量菩薩摩訶薩、四部眾，以及天、龍、夜叉等眾同集法會。世尊廣說名為《執劍大方廣經》的妙法，以初、中、後皆善，善義善味、純一清淨的梵行之法度脫眾生。說法之後，敘事來到舍衛城北不遠的薩那村：貧窮婆羅門女跋陀羅生下一子，名一切世間現。孩子早年喪父，十二歲時已具出眾色力、聰慧辯才，後往頗羅呵私村，隨通達四毘陀經的婆羅門師摩尼跋陀羅受學。他謙順恭敬，盡心奉師，所學能夠受持，尚未出現後來的殺害因緣。
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊。與無量菩薩摩訶薩俱。及四部眾無量諸天龍神夜叉。乾闥婆迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。毘舍遮負多伽那阿磋羅檀那婆王。日月天子阿修羅及諸羅剎。護世主四天王魔天等俱。
這是依所聞而傳述。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。世尊身邊有無量菩薩摩訶薩，也有四部眾共同聚集；此外，還有無量諸天、龍神、夜叉，以及乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等不同眾類。
法會中又列有毘舍遮、負多、伽那、阿磋羅、檀那婆王，並有日月天子、阿修羅、諸羅剎、護世四天王及魔天等眾。從人間修行者到不同天神與諸類眾生，都同時出現在佛前，顯示此時聞法大眾廣大而多樣。
爾時世尊。與無量菩薩摩訶薩俱。及四部眾無量諸天龍神夜叉。
世尊不是獨處說法，無量菩薩、四部眾與諸天龍神等眾共同聚會。不同身分、不同類別的眾生，都有聽聞佛法的因緣。
日月天子阿修羅及諸羅剎。護世主四天王魔天等俱。
日月天子、阿修羅、羅剎、護世四天王以及魔天等眾都被列入會中。名稱雖各異，當下共同之處就是都在世尊說法之會。
爾時世尊。廣說妙法度脫眾生。名曰執劍大方廣經。初中後善。究竟顯示善義善味純一清淨具足清白梵行之相。
世尊當時廣泛宣說妙法，目的在使眾生得度脫。所說法名為《執劍大方廣經》。經中直接讚歎此法初善、中善、後善，也就是從開始、進行到最後，都與善法相應。
「究竟顯示善義善味」，說明所宣法義到究竟處仍是善義，也具有可受持、可體會的善法之味；「純一清淨」顯示其中不雜染污；「具足清白梵行之相」則指出所顯現的是完整清淨的修行生活與德行之相。
廣說妙法度脫眾生。名曰執劍大方廣經。
佛說法的目的直接落在度脫眾生，而所說之法明確有名，稱為《執劍大方廣經》。後來世間現持劍造業，佛又親自前往救度，這裡先如實保留經名本身，不提前替後來事件增作判釋。
初中後善。
從開始到中間，再到最後，都以善為內容。善並非只在起初發心，也不只在結果，修行一路所行都要與善相應。
究竟顯示善義善味純一清淨具足清白梵行之相。
善義、善味、純一清淨、清白梵行，逐一指出佛所宣說之法的清淨性質。法義不只是可以理解，也應成為可實行的梵行，使身心由染污轉向清白。
說斯經已。舍衛城北去城不遠。彼處有村村名薩那。有一貧窮婆羅門女名跋陀羅。女生一子名一切世間現。少失其父。厥年十二色力人相具足第一。聰明辯慧微言善說。
世尊說完《執劍大方廣經》後，事情來到舍衛城北方。距離城中不遠有一座村落，名叫薩那。村中有一位生活貧窮的婆羅門女子，名叫跋陀羅。
跋陀羅生有一子，名字叫一切世間現。孩子年幼時便失去父親。到了十二歲，他的容貌、體力與人的形相都非常出眾；同時又聰明、有辯才，對細微之義也能善於言說。
此時所寫的是一切世間現少年時的實際情況：出身貧窮、早年喪父，卻具足出眾體力與聰慧辯才。還不能把他日後所造的殺業提前當成此時已有的性情。
有一貧窮婆羅門女名跋陀羅。女生一子名一切世間現。少失其父。
一切世間現出生於貧窮家庭，又很早失去父親。這些都是他早年生命中的實際因緣，也使他的身世在進入從師受學以前交代清楚。
厥年十二色力人相具足第一。聰明辯慧微言善說。
十二歲時，他已有出眾的色貌與體力，人的形相也被讚為第一；智慧方面又聰敏善辯，連細微言義都能善加說明。才智、力量與表達能力，在少年時便相當突出。
復有異村名頗羅呵私。有一舊住婆羅門師。名摩尼跋陀羅。善能通達四毘陀經。時世間現從其受學。謙順恭敬盡心供養。諸根純熟所受奉持
另有一座村落名叫頗羅呵私，其中住著一位婆羅門老師，名為摩尼跋陀羅。他善於通達四毘陀經，具有教學所依的學問。
一切世間現前往跟隨摩尼跋陀羅學習。作為弟子，他態度謙遜柔順，對老師恭敬，又盡心供養，不以自己的聰慧與能力生起輕慢。
「諸根純熟」顯示他的身心根性已相當成熟；「所受奉持」則表示老師所教授的內容，他能接受並依之受持。此時師生關係所呈現的，是弟子恭敬求學、奉持所教。
有一舊住婆羅門師。名摩尼跋陀羅。善能通達四毘陀經。
摩尼跋陀羅被明確介紹為能通達四毘陀經的婆羅門師。世間現前往受學，是依其師者身分與學問而親近。
時世間現從其受學。謙順恭敬盡心供養。
世間現從師學習時態度謙順恭敬，而且盡心供養。經中此時呈現的是一位尊師重道的弟子，不能因後來師命使他陷入惡行，就把此時的恭敬本身說成惡。
諸根純熟所受奉持
世間現不只有聰慧，也具有受學與奉持的能力。老師所教，他能記取並遵行。這種特質若遇正教，可以成為修學力量；若所受教導偏邪，也更需要有辨法能力守護方向。
《今日修行觀照》
有能力、聰明、學得快，通常會被視為優點。《央掘魔羅經》一開始也把一切世間現寫得非常出眾：有力量、有相貌、有智慧、有辯才，又懂得謙順敬師。這些條件本身都很好，但它們還需要一個更重要的護持——正見。
一個人愈能學、愈肯照著老師的話做，所遇到的教導正不正，就愈重要。日常修學也一樣，不能只因某個人有名望、知識多、說話有力量，就把判斷完全交出去。所聽之法是否向善？是否清淨？是否令人遠離傷害與染污？仍要如實觀察。
恭敬善知識，不等於停止自己的正見；能恭敬，也能依法辨義，修學才有穩固依止。
世間現此時的恭敬沒有錯。真正值得警覺的，是日後若所受之教與善法衝突，自己是否還有能力辨別。修行因此不能只訓練「聽話」，也要培養聞法後能思惟、能辨善惡的智慧。
一個人現在有善、有才、有恭敬，就依現在如實看待；不要用他後來的過失，把從前一切善處全部抹去。
這也是觀人的重要分寸。生命會隨因緣變化，一時善不保證永遠不失，一時惡也不表示永遠不能回頭。如實看當下，才能真正理解因果如何一步一步形成。
《慧照心得》
一切世間現出場時，經中給他的幾乎都是好條件：聰明、辯慧、色力出眾、謙順、恭敬、能受持老師所教。若只看到這裡，很難想到這個少年日後會成為令人恐懼的央掘魔羅。
也正因如此，更能看見「因緣」的重要。人不是靠一項才華就能保證一生不偏。智慧若沒有正見引導，恭敬若沒有辨法護持，強大的能力甚至可能在錯誤因緣中被帶往完全不同的方向。
資質再好，也需要正法護持；恭敬再深，也不能把善惡判斷全部交給別人。
世尊在這段人物因緣出現以前，先說《執劍大方廣經》，明示「初中後善」「純一清淨」「具足清白梵行之相」。善與清淨已經被清楚立起。往後遇到任何教導，都可以回來看：它究竟讓人更清淨、更慈悲，還是走向傷害與染污。
真正的求法心，一方面願意謙下受教，一方面又不失正見。能做到這一點，老師的善教可以深入受持；若遇錯誤教導，也不至於因「這是老師說的」便失去最基本的是非分寸。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛