《鴦崛髻經》卷第一（3）〈宣五戒至誠救產受業報忍辱・佛稱捷疾智聞法便解第一〉
《鴦崛髻經》卷第一（3）〈宣五戒至誠救產受業報忍辱・佛稱捷疾智聞法便解第一〉
鴦崛髻成阿羅漢後，仍依比丘日常持缽入舍衛城乞食。途中見一位婦人臨產受苦，便生憐愍，回到佛前請問救護之法。佛先教他以至誠語護念產婦，又進一步令他在城中宣說五戒及犯戒之報，使救人不只停在一時安產，也把不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒的善法傳入人群。產婦因至誠語安隱得產後，鴦崛髻出城時卻遭人以石、杖、刀傷害。佛教他忍住，不起惡意，並指出眼前所受之苦與過去重業相應。鴦崛髻以和悅心受教，隨即在佛前說偈，親自陳明由惡賊轉為不害、由放逸轉為自制、由殺害轉為修身。最後佛在比丘眾中宣說，聲聞弟子中具有捷疾智慧、聞法便解者，指髻比丘第一。
時鴦崛髻。即其日著衣持缽入舍衛城乞食。時鴦崛髻乞食時。見一女人懷妊。欲產未得時產。見已便作是念。此眾生甚為苦惱。時鴦崛髻入舍衛城乞食。食後攝衣缽澡手洗足。以尼師檀著肩上。便至世尊所頭面禮足在一面坐。
當天鴦崛髻穿好衣服、持缽進入舍衛城乞食。乞食途中，他看見一位懷孕婦人已到生產之時，卻遲遲不能順利生產。
他見到婦人受苦，心中直接想到：「這個眾生實在非常苦惱。」這時他的心已由昔日傷害眾生，轉成看見眾生受苦便生憐愍。
完成乞食後，他收攝衣缽，洗手洗足，把坐具搭在肩上，前往佛所，頭面禮足後退坐一旁，準備把所見之事向佛請問。
見已便作是念。此眾生甚為苦惱。
鴦崛髻先看見的是產婦的苦，而不是自己能不能顯示神異。這種對他苦的敏感，與過去無慈殺害眾生的行為形成極大差別。
食後攝衣缽澡手洗足。以尼師檀著肩上。便至世尊所頭面禮足在一面坐。
他遇到不能自行決定的事情，仍依僧人行儀完成食事與整理，再到佛前恭敬請教。修證沒有使他自以為什麼都能處理，仍然依法請問。
時指髻白世尊言。我向者著衣持缽。入舍衛城乞食。乞食時見一女人懷妊欲產。然不得時產。見已我便作是念。此眾生類甚為苦惱。世尊告曰。汝指髻。往彼女人所便語彼女人言。諸聖所生。我從聖生以來不自憶殺害眾生命。以至誠語。使彼女人安隱得產。
指髻向佛完整稟告自己剛才入城乞食所見：有一位懷孕婦人將要生產，卻不能順利生下孩子；他看見後，心中深感這位眾生受苦。
佛便教他返回婦人所在之處，向她說出至誠之語：自從聖法新生以來，自己不記得曾再殺害眾生命；以這份真實無虛之語，願婦人安穩生產。
諸聖所生。我從聖生以來不自憶殺害眾生命。
佛把「從聖生以來」作為至誠語的立足處。所指不是抹去俗時殺業，而是指出受聖法教化、止殺修道後，現在這個生命已不再延續從前的殺害行為。
以至誠語。使彼女人安隱得產。
佛要他以真實為力救護產婦。救助建立在至誠，不靠虛言，也不靠誇張自己的能力。
爾時指髻白世尊言。此非於彼我有妄語耶。所以然者。我於此身殺害無數百千眾生。世尊告曰。汝處俗時今處聖時。不與本同。汝指髻入舍衛城於街巷作是唱令。諸賢當護五事。以何為五。不殺生不與受不婬不妄語不飲酒。
指髻聽完佛的教法後，立刻提出疑問：如果自己向婦人說從聖生以來未曾殺生，會不會成為妄語？因為他清楚知道，自己這一身曾殺害無數眾生。
佛回答，他過去處俗時與現在處於聖法修行之時已經不同，不能把兩個時期混為一談。佛又進一步吩咐他進入舍衛城，在街巷中公開勸告眾人應當守護五事：不殺生、不與受、不婬、不妄語、不飲酒。
其中「不與受」就是不取他人沒有給予之物；五項共同構成在家應守的基本善行，使身行、欲行、言語與生活清醒都受到保護。
此非於彼我有妄語耶。
指髻對真實非常慎重。他沒有因為佛叫他去救人，就不問所說是否符合事實；反而先確認這樣說會不會成為妄語。
我於此身殺害無數百千眾生。
他對自己過去殺業沒有遮掩，也沒有因已成阿羅漢就改寫舊事。能如實承認，是清淨的重要一面。
汝處俗時今處聖時。不與本同。
佛區分的是生命實際狀態：昔日在俗時殺害眾生，如今已止惡、出家、修道、證果，現在所行已不再與從前相同。
諸賢當護五事。以何為五。不殺生不與受不婬不妄語不飲酒。
佛不只要指髻救眼前產婦，也要他在街巷中勸人守五戒。不殺護命，不與受護財物，不婬護關係，不妄語護真實，不飲酒護持清明與不放逸。
所以然者。殺生之報。以刀施得刀報。盜報增益貧窮。婬報妻婦增益姦邪。妄語報眾生口氣臭穢。飲酒報增益眾亂。往彼女人所。到已語彼女人言。我從聖生以來。未曾憶殺害眾生。以是真誠語使女人安隱得產。對曰如是。世尊。
佛接著逐項說明五種不善行的果報。殺生以刀害命，將感得與刀兵傷害相應的果報；偷盜使貧窮增長；邪婬使夫妻關係中姦邪之患增長；妄語感得口氣臭穢；飲酒則使眾多擾亂增長。
佛說完五項因果後，再次吩咐指髻前往產婦之處，告訴她：自己從聖法新生以來，不記得再殺害眾生；若此真誠無虛，願婦人安穩得產。
指髻回答佛：「如是，世尊。」表示願依教奉行。
殺生之報。以刀施得刀報。
以刀加害眾生，所造的是傷害生命之因，果報也與傷害相應。佛先從最重的殺業說起，使人知道不殺不是抽象規定，而與自己未來所受苦果直接相關。
盜報增益貧窮。婬報妻婦增益姦邪。
侵取他人財物，會使貧乏之苦增長；邪婬破壞正當關係，也會使家庭與夫妻間的不正之患增加。行為所破壞的，正會在相應領域形成苦果。
妄語報眾生口氣臭穢。飲酒報增益眾亂。
妄語破壞言語清淨，飲酒則增長擾亂與放逸。佛把口業與失去清醒所帶來的果報直接說明，使五戒不只停在禁止，也有清楚因果依據。
我從聖生以來。未曾憶殺害眾生。以是真誠語使女人安隱得產。
佛再次確立至誠語的內容。指髻現在的生命已不再殺生，正可以以此真實不虛之行，為產婦作安隱祝願。
時指髻到時著衣持缽。入舍衛城乞食。於街巷作是唱令。諸賢當護五事。至女人安隱得產。漸往至彼女人所。到已語女人言。我自從聖生。不自憶殺害一人命。以是真誠語使女人安隱得產。時指髻說是語適竟。彼女人即得產。
到了時間，指髻著衣持缽，再次進入舍衛城乞食。他依佛所教，在街巷中公開宣說，勸眾人守護五事，也把佛所說戒法帶入城中日常生活。
他一面宣說，一面逐漸走到那位產婦所在之處。到了之後，便依教告訴婦人：自從聖法新生以來，自己不記得曾再殺害一人；以此真誠不虛之語，願婦人安隱生產。
話說完不久，婦人便順利生產，原本困頓的生產危難因此解除。
於街巷作是唱令。諸賢當護五事。
指髻曾經在道路上使人恐懼，如今卻在街巷中勸人守戒。相同的城市、相同的人，現在傳出去的已不是殺害，而是護生與善法。
我自從聖生。不自憶殺害一人命。
他依佛所說，以受聖法後的真實生命作證。從前殺人無數，如今連一人也不再傷害，前後差別完全落在實際行為。
時指髻說是語適竟。彼女人即得產。
至誠語完成，產婦即得生產。指髻昔日帶給眾生的是死亡恐懼，如今卻成為生命平安出生的助緣。
時指髻食後欲出舍衛城。有一人以石打指髻身。復有一人以杖打指髻身。復有一人以刀斫指髻身體。破時指髻頭破身血。出舍衛城到世尊所。時世尊遙見指髻來。頭破血流污僧伽梨身體破。見已語言。忍勿發惡意。此之行報無數百千劫當入地獄中。今所受報亦不足言。
指髻用食之後準備離開舍衛城，有人用石頭打他，又有人用杖毆打，還有人用刀砍傷他的身體。
他因此頭部破裂，身上流血，離開舍衛城回到佛所。佛遠遠看見他走來，見到他頭破血流，血污僧衣，身體又有傷口。
佛沒有先叫他報復，也沒有鼓勵他以力量自衛反擊，而是教他忍住，不要生起惡意。佛又指出，依他過去所造重業，本來可能要在極長時間中受更重苦報，如今現前所受與那樣的重報相比，仍屬輕微。
有一人以石打指髻身。復有一人以杖打指髻身。復有一人以刀斫指髻身體。
石、杖、刀三種傷害接連落在他身上。指髻雖已修成阿羅漢，世間舊怨與過去惡業的影響並沒有因此全部立即消失。
忍勿發惡意。
佛首先教他的，是忍住而不起惡意。受傷是真，疼痛也是真，但不讓苦再轉成瞋恨與報復，是此時最重要的修行。
此之行報無數百千劫當入地獄中。今所受報亦不足言。
佛明說過去殺業有相應重報。眼前遭受的身體傷害，依經義看，是過去惡業果報現前的一部分。這裡既沒有否認因果，也沒有因他證果就說舊業全無。
時指髻白言。如是世尊。如是如來。時指髻以和悅心即於佛前。說此偈言 我忍甚堅固 無有增減心 我今聞正法 是故不懈慢 聞法亦堅固 好信佛法僧 親近善知識 諸能分別法
指髻聽佛教他忍受、不起惡意後，回答「如是，世尊；如是，如來」，表示完全接受佛的教誨。
更重要的是，他不是帶著怨恨說話，而是以和悅之心在佛前說偈。他說自己的忍力已很堅固，心不因外在傷害而增減動搖；如今聽聞正法，所以不再懈怠放逸，對所聞之法也能堅定信受。
他又表明自己信樂佛、法、僧，親近善知識，也親近能分別法義之人。由此可見，他的依止已由過去的暴力與己意，轉成三寶、善知識與正法。
我忍甚堅固 無有增減心
剛受石、杖、刀傷害，卻仍能說自己的忍心不因外境增減，這不是沒有痛，而是痛沒有再轉成新的瞋害。
我今聞正法 是故不懈慢
聞法之後不再懈怠與放逸，顯示法已真正進入生活。正法對他的作用，不只在理解，而是改變回應境界的方式。
好信佛法僧 親近善知識 諸能分別法
指髻清楚說出自己的依止：信佛、信法、信僧，親近善知識與能辨明法義之人。這些善緣共同護持他遠離舊惡。
我曾為惡賊 名曰鴦崛髻 為水所漂溺 自歸命三佛 當歸自歸命 於法分別法 已得三達智 還得佛跡處 本為放逸行 殺害眾生命 今名至誠諦 不復殺害人
指髻親自承認，自己曾經是惡賊，名為鴦崛髻。他以被水漂溺作譬，形容自己從前被惡行與煩惱推動，如同沉溺其中，後來才歸命三寶，轉向正法。
他說自己依於法而能分別法義，已得三達智慧，重新走入佛所行之道。過去的生命是放逸而殺害眾生，現在則住於至誠真實，不再殺害人。
我曾為惡賊 名曰鴦崛髻
他不逃避自己曾有的兇名，也不因現在修證成就而把過去說輕。清淨與誠實可以同時存在。
為水所漂溺 自歸命三佛
字面上是被水漂流沉溺；對應到他的生命，過去被煩惱與惡行牽引，失去自主。歸命三寶後，才找到離開漂溺的依止。
本為放逸行 殺害眾生命 今名至誠諦 不復殺害人
前後差別說得極清楚：從前放逸、殺害眾生；現在住於真實，不再殺人。修行的轉變沒有停在名稱，而是落在是否仍作同樣的惡。
身口之所行 意亦無所害 彼名為殺者 不為人所嫉 夫年少比丘 亦應佛成佛 此明照世間 如月雲霧消 前為婬逸行 後改不復犯 此明照世間 如月雲霧消
指髻接著說，現在身與口所行清淨，心意也不再具有害念。過去曾以殺害聞名，如今已不再成為眾人因現前惡行而厭憎的對象。
偈中又說，年少新學比丘若能依佛教修，也能使清淨光明顯現世間，如月亮從雲霧遮蔽中重新出現。
他再以婬逸為例：從前若曾隨欲放逸，後來能真實改過、不再重犯，也能如月出雲霧，重新顯出光明。
身口之所行 意亦無所害
無害已不只是不再動刀，身行、口行、心意都不再朝傷害眾生的方向發展。這才是由內到外的改變。
此明照世間 如月雲霧消
月亮本具光明，只因雲霧遮蔽而不顯；當雲霧消散，光明重新出現。偈以此比喻人雖曾被放逸覆蔽，若真實改過，善法仍能重新顯現。
前為婬逸行 後改不復犯
「後改不復犯」把改過的標準說得明白：不是只說後悔，而是從此不再重犯。
為水所漂沒 亦如被練剛 巧匠解木理 智者自修身 或以加刀杖 或鞭韁靽[革*周] 無力亦無持 為佛所降伏 亦不希望死 亦不希望生 自觀察時節 安詳不卒暴
指髻再次以漂沒作譬，又說如同剛硬之物經過鍛鍊，木材也要由懂得木理的巧匠加以整治；有智慧的人，則懂得修治自己的身心。
世間調伏有時依刀杖、鞭策與束縛等外力，佛對指髻的降伏卻不是靠這些強制手段。即使沒有依仗外力，他仍被佛的正法真正調伏。
指髻又說，自己既不希望死亡，也不希望繼續受生，只如實觀察因緣時節，心行安詳，不再像從前那樣急躁兇暴。
巧匠解木理 智者自修身
字面上，巧匠熟悉木性，懂得如何整治木材；法義上，有智慧的人也要熟悉自己的習氣與煩惱，知道如何調整身心。當下修行不是一直修理別人，而是先回來修自己。
或以加刀杖 或鞭韁靽[革*周] 無力亦無持 為佛所降伏
世間常用刀杖、鞭策與束縛來制服剛強者；指髻卻說，佛不用這些外在強制，也能使自己徹底調伏。這與波斯匿王所讚「不加刀杖降伏眾生」前後相應。
亦不希望死 亦不希望生 自觀察時節 安詳不卒暴
他不求死亡，也不貪求繼續受生，只安住觀察因緣時節，從容不暴急。過去那種急躁殺害、隨念造惡的心，已轉成安詳自持。
爾時世尊觀樂指髻。便告諸比丘。汝等。頗見比丘中如我弟子。有捷疾智聞法便解。所謂伽瞿比丘聞法便解。諸比丘言。不也世尊。爾時世尊告諸比丘。我聲聞中第一比丘有捷疾智。所謂指髻比丘是。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛觀察指髻此時的修行與法樂，便問諸比丘：在自己的比丘弟子中，是否見過像伽瞿比丘這樣具有快捷智慧、聽聞法義便能理解的人？
諸比丘回答沒有。
佛於是親自宣說，在自己的聲聞比丘弟子中，具有捷疾智慧、聞法便解者，以指髻比丘為第一。這是佛對他的明確判定，不是旁人推測。
諸比丘聽聞佛所說後，都生歡喜，依教奉行，全經至此圓滿。
有捷疾智聞法便解。
「捷疾智」直接落在聞法能迅速理解。指髻曾被惡行覆蔽，但受到佛教化後，智慧能迅速領納法義，並實際轉成修行。
我聲聞中第一比丘有捷疾智。所謂指髻比丘是。
佛明確把指髻列為聲聞弟子中捷疾智第一。昔日令人恐懼的名字，如今出現在佛弟子殊勝德行的稱讚之中，顯示修行已使生命方向徹底翻轉。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛宣說指髻捷疾智第一後，諸比丘歡喜受持並付諸實行。聞法至此仍以「奉行」收束，表明法義最後要落回修行。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察一件事：真正改過的人，遇到舊果現前時會怎麼回應。
指髻已經成阿羅漢，仍有人拿石頭打他、用杖打他、用刀砍他。佛沒有告訴他「你既然修好了，就不會再遇到苦」，而是教他「忍勿發惡意」。過去的行為有過去的因果，現在的修行則決定此刻還要不要再造新的惡。
果報來時，不能選擇它完全不來；但心要不要再用瞋恨接續，仍是當下可以守護的地方。
生活裡也一樣。以前說過傷人的話，後來可能仍要面對關係破裂；曾經失信，之後仍可能需要很久才能重新得到信任。修行不是要求別人立刻忘掉，而是自己從現在開始不再重複。
「後改不復犯」可以成為每天很實際的檢查：我說已經改了，那個舊習今天還有沒有再做？
若過去容易惡口，今天少說一句傷人的話；若容易妄語，今天守住一句真話；若容易以酒助興而失去分寸，就守住清醒；若容易在關係中越界，就把界限重新立好。真正改過，終究要從「不復犯」看見。
《慧照心得》
指髻的因緣走到這裡，最深的地方已不是「惡人也能變好」，而是他怎樣面對自己過去留下的因果。
見產婦受苦，他想的是「此眾生甚為苦惱」；被問到至誠語，他先坦白自己曾殺無數眾生；被人以石、杖、刀傷害，他沒有重新拿起武器；佛教他忍，他回答「如是世尊」，並以和悅心說偈。這些都不是一句悔過能取代的。
從前的他讓眾生怕自己，後來的他能看見眾生的苦；這才是真正深處的轉變。
他自己說「本為放逸行，殺害眾生命；今名至誠諦，不復殺害人」。沒有洗白，沒有自棄，也沒有把修行停在罪疚裡。舊惡如實承認，新善如實修起，果報如實承受，心不再起新的害意。
最後佛稱他捷疾智第一，更顯出一件事：智慧可能長久被煩惱覆住，卻不等於永遠消失。當人真正遇到正法、肯聽、肯改、肯行，過去被覆蔽的能力仍能重新顯現。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛