《難提釋經》卷第一（2）〈念僧戒施天離貪瞋癡得定見諦・六念具足歡喜受持常行〉
《難提釋經》卷第一（2）〈念僧戒施天離貪瞋癡得定見諦・六念具足歡喜受持常行〉
佛繼續教難提修六念。念僧時，憶念佛弟子眾的清淨、定、解脫與智慧，並信四雙八輩是真實福田；念戒時，憶念戒不可輕慢毀犯，由戒得定，由定離愛；念施時，觀自己能從慳貪中拔出，樂於布施而離嫉；念天時，觀諸天依信、戒、聞、施、慧等善因而生。每一念都不只停在憶念功德，而要使心離貪、離瞋、離癡，轉成正直，由得義、得法、見法而生喜樂，進一步得安隱、得定，如實知見苦集滅道。
難提。若慧弟子念比丘聚德。佛眾弟子為有清淨。為有定。為有脫。為有脫見慧。為有行。為有所得。為是世間福田。少施得福無有量。若眾中有須陀洹。為信有須陀洹。若眾有斯陀含。為信有斯陀含。若眾有阿那含。為信有阿那含。若眾有阿羅漢。為信有阿羅漢。是為男子四雙賢者八輩人中第一人中之剛。為人師。為人中。應受恭敬者。是為三界中最人。
佛教難提憶念比丘眾的功德。佛弟子眾有清淨行，也有定；有人已得解脫，也有對解脫具足知見智慧者；有人真正修行，也有人已有所得。由於僧眾具有這些功德，所以成為世間福田，即使布施不多，也能成就廣大福德。
佛又逐一說明僧眾之中有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，智慧弟子對這些聖者都生信心。四種果位依向與果而成四雙八輩，經中稱為人中第一、剛強者、人師，也是應受恭敬之人，於三界人中最為尊勝。
佛眾弟子為有清淨。為有定。為有脫。為有脫見慧。為有行。為有所得。為是世間福田。少施得福無有量。
念僧不是只想到一個團體名稱，而是憶念其中真實存在的清淨、定、解脫、智慧、修行與所得。正因僧眾承載這些法行，所以被稱為世間福田。
若眾中有須陀洹。為信有須陀洹。若眾有斯陀含。為信有斯陀含。若眾有阿那含。為信有阿那含。若眾有阿羅漢。為信有阿羅漢。
佛依次列出須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。經中只要求對僧眾中確有這些聖者生起信心，不把任何未明說者自行判為某一果位。
是為男子四雙賢者八輩人中第一人中之剛。為人師。為人中。應受恭敬者。是為三界中最人。
四雙八輩之所以應受恭敬，在於他們已依佛法實際修證，能成為人中可依學的典範。其尊勝來自法行與證德，不只是外在稱號。
難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著瞋恚不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧男子在邪中為直念。有恨意便為捨。意有所著便不受。是為慧弟子樂道跡。為常念比丘聚德。
念比丘眾功德時，智慧弟子的心不著貪欲、不著瞋恚，也不著愚癡，心因此轉為正直。心正直後，便得義、得法、見法，由見法而生大歡喜；歡喜再生樂，樂令身心粗重躁動止息，止息後心得安隱，由安隱而得定。
從定而如實知、如實見，便能知道苦諦、苦的集起、苦的滅盡，以及趣向苦滅之道。即使處在邪曲因緣之中，也能使心念轉正；若有怨恨便捨離，若心有所黏著便不再受取。這就是智慧弟子樂於道跡、常念比丘眾功德的實際作用。
意不著貪欲。不著瞋恚不著愚癡。便為直意。
念僧若真正得力，心不會只停在對僧眾的仰慕，而會離開貪、瞋、癡，使自己的心也朝清淨與正直轉變。
便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。
由正直心得義、得法、見法，再由見法生喜、生樂，進而使身心得到止息、安隱與定。這條次第再次出現，說明六念的共同方向都在使染心轉淨、散心轉定。
從定便如知如見。是為苦諦是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。
定不是六念的終點；心安住之後，仍要如實知見苦、苦集、苦滅與趣向苦滅之道，使六念最後歸向四諦與解脫。
有恨意便為捨。意有所著便不受。
怨恨出現時便捨離，執取出現時便不再接受。六念不是逃離當下煩惱，而是在煩惱現起處直接轉心。
難提。若慧弟子自念戒德。佛所施戒不可犯不可輕不可毀不可弄不可試。慧者從戒得定。從定便離愛。意不著世間。譬如石破終不復合。
佛接著教難提念戒德。智慧弟子憶念佛所施教的戒法，知道戒不可違犯，不可輕慢，不可毀壞，也不可把戒當作可以戲弄、試探界線的事情。戒是應當認真守護的修行根基。
有智慧的人由戒而得定，由定而離愛，心不再黏著世間。佛以石頭破裂後不再重新合為一體作譬喻，說明離愛之後，對世間的繫著不再恢復成原先那樣的牢固連結。
佛所施戒不可犯不可輕不可毀不可弄不可試。
戒不能只在方便時遵守，也不能以試探心態靠近犯戒邊緣。守戒需要恭敬與慎重，因為戒直接護持後續的定與離愛。
慧者從戒得定。從定便離愛。意不著世間。
戒使身口意少造擾亂之因，因此能成為定的基礎；定成熟後，對欲愛與世間執取逐漸離開。戒、定、離愛在此形成清楚次第。
譬如石破終不復合。
字面上，石頭一旦破裂，不能恢復成原本完整結合的狀態。法義上，修行者由戒得定、由定離愛後，對世間的愛著被斷開，不再恢復原先牢固的繫著。當下觀照，就是守戒時不只怕犯過，更要看見戒正在幫助自己切斷哪些貪著。
難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著瞋恚。不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為捨。意有所著便不受。是為慧弟子樂道跡。為常念戒德。
念戒德時，智慧弟子同樣離開貪欲、瞋恚與愚癡，使心轉為正直。心正直後得義、得法、見法，進而生起大歡喜與安樂；由樂使身心躁動止息，得到安隱，再由安隱而得定。
由定便能如實知見苦、集、滅、道。身處邪曲因緣時仍能保持正念；有恨就捨，有著就不受。這就是樂於道跡、常念戒德的修行結果。
從安隱便得定。從定便如知如見。
戒德被如實憶念後，心離染而安隱，安隱又進入定；定再轉成如實知見。守戒因此不是只求沒有過失，而是為智慧開路。
是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。
念戒最後仍歸到四諦。戒使心清淨，清淨心得定，定又使四諦能被如實看見，因此戒與解脫並不分離。
有恨意便為捨。意有所著便不受。
戒德不只守住外在行為，也使內心遇到瞋恨與執取時知道應捨、應止。若只守外相卻任由瞋著增長，修行仍不完整。
難提。若慧弟子自念施與之德。快哉我已得作人。於慳貪之中能自拔。無有嫉之意。為常樂與為信所與。後必當得少施所得無量從施得無為。
佛再教難提念施與之德。智慧弟子想到自己得生為人，能從慳貪之中把自己拔出來，是值得歡喜的事；心中不再被嫉妒占據，常常樂於施與，也對布施有信心。
經中又說，布施之後必有相應所得，少量布施也能成就廣大福德；並說「從施得無為」，使布施的方向不只停在世間福報，也朝向捨離慳貪、趣向無為。
於慳貪之中能自拔。無有嫉之意。為常樂與為信所與。
布施最直接改變的是自己的心。能從慳貪中拔出，就不再只想占有；沒有嫉妒，則能見他人得益而不生障礙；常樂施與，使捨心逐漸成為習慣。
後必當得少施所得無量從施得無為。
經中肯定布施有果，少施亦能得廣大福德；更深的方向，是由施培養捨離，使心不被所有物緊緊束縛，逐漸朝向無為。
難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著瞋恚。不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為捨。意有所著便不受。是為慧弟子樂道跡。為常念施與之德
念施與之德時，智慧弟子的心同樣不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，心轉為正直。由正直心得義、得法、見法，進而大歡喜、生樂、身心止息、心得安隱，再由安隱而得定。
從定進入如實知見，便見苦、集、滅、道。即使處在邪曲因緣之中，也能保持正直之念；恨意現前就捨，執取現前便不再接受。如此就是樂於道跡、常念施與之德。
意不著貪欲。不著瞋恚。不著愚癡。便為直意。
布施與離貪有直接關係。當施心成熟，對所有物的抓取減少，瞋與癡也少一分依處，心因此更容易正直。
從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。
念施最後仍進入四諦知見。布施若只成就福報還不是終點；能由捨心得安定，再如實見苦與苦因、苦滅與苦滅之道，才真正與出離相應。
有恨意便為捨。意有所著便不受。
施心若真正在心中成熟，遇到怨恨與執取時，也會知道該放下什麼、不再接受什麼。布施的精神由外物延伸到內心，就是對恨與著也能捨離。
難提。若慧弟子念諸天德。第一照頭摩賴。第二忉利。第三豔。第四兜術。第五泥慢羅提。第六般泥迷陀和舍和提。若從信若從清淨若從聞若從施若從慧。各有行得上是六天。我亦能行五法。若信戒聞施慧。從是因緣得生天上。
佛最後教難提念諸天之德，依次列出六種天界名稱。短釋只依現代繁體中文說明其為六欲天次第，不把原有古譯名稱帶出原典區域重複使用，也不另猜測異譯細節。
佛指出，生於這些天界並非無因，而與信、清淨行、聞法、布施、智慧等善行有關。智慧弟子由此反觀自己：既然這些善因能成就善趣，自己也可以奉行相應的五法，也就是信、戒、聞、施、慧；依這些因緣，能成就生天之善果。
若從信若從清淨若從聞若從施若從慧。各有行得上是六天。
念天的重點不是羨慕天界享樂，而是看見天人福報也有因緣：信心、清淨行、多聞、布施與智慧，都是善果的來源。
我亦能行五法。若信戒聞施慧。從是因緣得生天上。
念天之後，修行者把目光收回自己：那些善因不是別人才做得到，自己也能修信、戒、聞、施、慧。由觀他人之德，轉成自己發願修善因，才是念天的實際用處。
難提。是時慧弟子意。不著貪欲。不著瞋恚。不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直。已直意便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦是為習。是為盡是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為捨。意有所著便不受。是為慧弟子樂道跡。為常念諸天德。佛說如是。難提釋大歡喜受。著意常行是六念。起坐持頭面著佛足禮
念諸天功德時，智慧弟子同樣使心不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，心因此轉為正直。由正直心得義、得法、見法，見法而大歡喜，歡喜又生樂；由樂使身心粗重躁動止息，心得安隱，安隱後得定。
從定便能如實知、如實見苦、集、滅、道。即使處在邪曲因緣中，也能使念正直；有怨恨便捨，有所執取便不接受。這就是智慧弟子樂於道跡、常念諸天功德的修行結果。
佛把六念全部說完後，難提生起大歡喜，接受佛的教導，將心專注於此，常常修行六念。最後他從座位起身，以頭面禮佛足，恭敬辭退。
意。不著貪欲。不著瞋恚。不著愚癡。便為直意。
念天與其他各念一樣，都以離貪、離瞋、離癡為心是否走正的重要標誌。若憶念善果反而增長貪欲，就失去念天的修行方向。
從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦是為習。是為盡是為苦滅向道者諦。
六念反覆顯示同一修行結果：心離染而正直，正直後生法喜與安隱，安隱後得定，再由定如實見四諦。六念因此共同朝向見法與離苦。
有恨意便為捨。意有所著便不受。
六念每一念都回到同樣的實修：怨恨要捨，執取不再受。佛使難提知道，修念不是停在回憶功德，而是當下改變自己的心。
難提釋大歡喜受。著意常行是六念。起坐持頭面著佛足禮
難提最初因佛將離去而愁憂，到了佛說法完畢，他已能歡喜接受教導，並決意把六念放在心上，經常修習。起身後又以頭面禮佛足，表示恭敬受法。人物從愁憂而來，最後以歡喜受持、常行六念收束。
《今日修行觀照》
六念很適合用在心容易散亂、失落或依賴外境的時候。念佛，讓心想起覺悟與離著；念法，讓心記得有可行、可見、能離苦的道路；念僧，讓心憶念真實清淨修行者；念戒，讓自己回到不犯、不輕、不毀的界限；念施，讓抓取的心重新學會捨；念天，則從善果看見信、戒、聞、施、慧的善因。
六念真正的共同標準，不是念了多少遍，而是念後的心是否少貪、少瞋、少癡，是否更正直、更安定。
可以在一天中選一念深入修。心被欲望牽引時念戒、念施；心對修行失去信心時念佛、念法、念僧；看見他人福報而羨慕時念天，轉而觀察自己今天能不能多修一分信、戒、聞、施、慧。
有恨時知道捨，有著時知道不受，這一句可以成為日常六念最直接的檢查。
受到冒犯時，先看見恨心；遇到喜愛境界時，看見執取。若能在念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天之中，讓心重新站回正直處，外境便不必決定自己的方向。
《慧照心得》
難提最初怕的是見不到佛與清淨比丘，佛最後給他的卻不是保證永遠相見，而是一套即使分離也能日日修的法。內五法使修行有根，六念使心有依；兩者合在一起，就不再需要把安穩完全寄託在外在相聚。
六念之中最值得細看的，是佛每次說完念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，都反覆指出同樣的心路：離貪瞋癡，心得正直；得義、得法、見法；由喜生樂，由樂得安隱，由安隱得定，再由定如實見四諦。
六念不是六種彼此分散的功課，而是六個入口，共同把心帶向離染、得定與見法。
難提最後「著意常行是六念」，比最初的愁憂更值得珍惜。對佛的敬愛沒有消失，只是由害怕失去佛的相見，轉成願意把佛所教的法常常行在自己身上。這樣的轉變，才使依止真正穩固。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛