《別譯雜阿含經》卷十四（8）〈少財清淨布施勝過不淨大祀・佛受刺苦仍安住正念・八天讚歎調伏解脫〉
《別譯雜阿含經》卷十四（8） 〈少財清淨布施勝過不淨大祀・佛受刺苦仍安住正念・八天讚歎調伏解脫〉
天眾先問布施與貪吝、貧窮之間的關係。世尊指出，真正可怕的不是財少，而是因害怕貧困而讓慳心愈來愈深；即使所得不多，只要以清淨心分出少量布施，福德仍不可輕視。若反過來以侵奪、鞭打、令眾生受苦的方法成就大祀，即使供養看似廣大，也不能與清淨布施相比。接著，世尊受刺傷而身體劇痛，仍默然安住，不失正念。八位天眾見佛於苦受中仍寂定無亂，各以殊勝譬喻讚歎，最後又指出：真正清淨不在外相，而在離愛、離取、心得解脫。
（二八六） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有天光明倍常。普照祇洹悉皆大明。來詣佛所頂禮佛足卻坐一面。而說偈言
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代發生於某一時期。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位天眾身光比平常更加明亮，照遍祇洹，使周圍一片光明。他來到佛前，頂禮佛足後退坐一旁，開始以偈請問。
光明倍常。普照祇洹悉皆大明。
天眾以殊勝光明來到佛前，後面所問卻不是天界享樂，而是貪吝、貧窮與布施的因果。
貪吝貧窮苦 皆由不惠施 若欲求福德 智者應施與
天眾先說，貪吝與貧窮所帶來的苦，與不肯布施相連；若想求得福德，有智慧的人應當願意施與。
貪吝貧窮苦 皆由不惠施
慳吝使心愈來愈緊縮，也讓布施善因難以生起；長久不施，福德資糧自然不易增長。
若欲求福德 智者應施與
求福不能只靠願望，還要有實際捨出的行動。
爾時世尊。以偈答曰 可怖莫過貪 貧乏恒飢渴 恐貧不布施 不施畏甚大
世尊回答，最可怕的不只是外在貧乏，而是心中的貪。貧困會使人常受飢渴之苦，但若因害怕貧窮而不肯布施，這種慳吝反而形成更大的怖畏與苦因。
可怖莫過貪
真正可怕的是貪心本身，因為它會使人永遠覺得不夠，即使已有所得也難安心。
恐貧不布施 不施畏甚大
因害怕未來不足而完全不肯施，結果讓慳心愈來愈重，福德之因也愈來愈少。
今世若後世 飢窮苦難計 若得少能施 得多亦能施 生時得快樂 壽終得生天
世尊說，無論今世或後世，飢餓貧困所帶來的苦都難以計量；若所得很少時仍能布施，得到更多時也同樣願意施與，現生能得安樂，命終之後也能感得生天善果。
若得少能施 得多亦能施
真正的布施心，不一定要等富有之後才出現；少時能施，多時仍能施，才顯出捨心穩定。
生時得快樂 壽終得生天
清淨布施的果報不只在未來，現生也能得心安與福樂，命終又感得善趣。
難施而能施 是名難作業 嬰愚不知解 諸佛賢聖法
在真正難以捨出的情況下仍能布施，這才是難行之善業。愚癡而缺少智慧的人，不懂諸佛賢聖所說的這種法義，因此容易只看眼前得失。
難施而能施 是名難作業
布施在容易時不難，真正珍貴的是自己也覺得難捨時，仍能發心施與。
嬰愚不知解 諸佛賢聖法
愚癡者不明白布施善因，也難理解捨財反而能增長福德的道理。
愚智俱命終 生處各別異 愚者墮地獄 受於種種苦 智者生人天 乃可得解脫
愚者與智者都會走到命終，但所造業不同，後來受生之處也不同。愚者因不善業墮入地獄，受種種苦；有智慧的人則因善業生於人天，進一步還有機會修行得到解脫。
愚智俱命終 生處各別異
死亡對所有人都會到來，但業不同，後續去處也不相同。
智者生人天 乃可得解脫
善業能使人得善趣，而人天善處也能成為繼續修行、走向解脫的因緣。
貧窮捃拾活 以用養妻子 淨心割少施 其福無有量
即使一個人生活貧困，只靠撿拾所得維生，還要用有限資糧養活妻子，若仍能以清淨心從少量之中割捨一分布施，經中說這樣的福德不可限量。
淨心割少施 其福無有量
關鍵不在所施多少，而在自己本來就少，仍能以清淨心分出一分。
設百千大祀 供養於一切 不及貧布施 十六分中一
即使設置百千次大規模祭祀，廣泛供養眾人，其功德仍比不上貧困者清淨布施的十六分之一。
不及貧布施 十六分中一
佛明確比較：規模龐大的外在祭祀，不一定勝過貧者從有限所有中作出的清淨布施。
大祀有鞭打 侵掠他財寶 種種苦惱人 以成大祀業
佛進一步指出，有些大祀之所以能夠成辦，是靠鞭打他人、侵奪他人財寶，使眾人承受種種苦惱，再以這些所得來完成祭祀。
侵掠他財寶 種種苦惱人
若供養的資財建立在侵害與掠奪上，表面再盛大，也已帶著傷害眾生的惡業。
以惡取財寶 眾皆不歡悅 如是不淨施 及以小淨施 受報有好醜 不可以相比
若以惡法取得財物，使眾人心中不悅，再拿來布施，這種布施便不清淨；與財物雖少、來源清淨、施心清淨的小布施相比，兩者所得果報有優劣差別，不能相提並論。
如是不淨施 及以小淨施 受報有好醜 不可以相比
布施是否清淨，不只看所施之物，也看財物如何取得、施者以何心布施。
如法聚財物 終不非法求 得財捨用施 正直而施與 具戒修禪定 正直者受取 福聚布四方 猶如大海水
佛最後說，財物應依正法聚集，不以非法方式求取；得到財物之後，願意捨出布施，並以正直之心施與。受施者若具戒、修禪定、行為正直，這樣的福德便廣大增長，如同大海之水遍滿無量。
如法聚財物 終不非法求
清淨布施先從清淨財物開始，不能一面以非法取財，一面再用布施粉飾。
得財捨用施 正直而施與
得到財物後願意割捨，而且以正直心施與，不求欺騙、不求虛名。
福聚布四方 猶如大海水
如法財、清淨心、正直施與與具德受者相應，福德廣大如大海之水。
天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久捨離 能度世間愛 爾時此天說此偈已。歡喜而去
天眾聽完佛說清淨布施，又以偈讚歎世尊久已捨離嫌怨與怖畏，能越度世間愛著。說完之後，心生歡喜而離去。
能度世間愛
布施雖能生福，佛已更進一步越過世間愛著，不再被所得與所捨繫縛。
（二八七） 如是我聞。一時佛在王舍城毘婆山側七葉窟中。時佛為佉陀羅刺腳極為苦痛。如來默受。雖復苦痛無所請求。
「如是我聞」表明依所聞傳述；「一時」交代另一時期。當時佛住在王舍城毘婆山旁的七葉窟。世尊的腳被佉陀羅刺刺傷，身體承受極大痛楚；如來默然承受，雖然疼痛劇烈，卻沒有因苦痛而有所求取。
時佛為佉陀羅刺腳極為苦痛。
經文明確說佛的身體確實感受到極大疼痛，並沒有把聖者寫成完全沒有身受。
如來默受。雖復苦痛無所請求。
佛對痛受默然承擔，沒有因苦而失去安定，也沒有因痛苦而生出額外求取。
爾時有八天子。顏容端正來詣佛所。中有一天言。沙門瞿曇實是丈夫人中師子。雖受苦痛不捨念覺心無惱異。若復有人於瞿曇大師子所生誹謗者。當知是人甚大愚癡。
當時有八位容貌端正的天子來到佛所。其中第一位天子說，沙門瞿曇是真正丈夫，如人中的師子；雖然承受劇烈痛苦，仍不捨念覺，內心沒有因此產生擾亂與異變。若有人對這樣的佛陀生起誹謗，便是極大的愚癡。
雖受苦痛不捨念覺心無惱異。
身體有痛，正念與覺照卻沒有失去，心也沒有被苦受改變。
丈夫人中師子
師子在獸中勇健無畏，天子用此譬喻讚歎佛於苦受中仍安定無亂。
第二天亦作是說。瞿曇沙門丈夫龍象。雖受苦痛不捨念覺心無惱異。若復有人於瞿曇龍象所生誹謗者。當知是人甚大愚癡。
第二位天子也如此讚歎，稱沙門瞿曇為丈夫龍象。龍象力量強大而善於調伏，佛雖承受苦痛，仍不失正念，內心沒有擾亂；若對這樣的佛陀生起誹謗，同樣是極大愚癡。
丈夫龍象
龍象在譬喻中顯出強健與調伏，天子以此讚佛身處苦受仍心意安定。
第三天復作是言。沙門瞿曇如善乘牛。第四天復作是言。沙門瞿曇如善乘馬。第五天復作是言。沙門瞿曇猶如牛王。第六天復作是言。沙門瞿曇無上丈夫。第七天復作是言。沙門瞿曇人中蓮花。第八天復作是言。沙門瞿曇猶如分陀利。
第三位天子讚佛如善調御的牛，第四位讚佛如善乘之馬，第五位稱佛如牛王，第六位稱佛為無上丈夫，第七位稱佛是人中蓮花，第八位則以分陀利白蓮讚佛。不同譬喻都在顯示世尊的調伏、尊勝與清淨。
沙門瞿曇如善乘牛。
善乘之牛能受調御、穩定前行，用來讚歎佛心行調順、不隨苦受散亂。
沙門瞿曇如善乘馬。
善乘之馬象徵調順迅捷，面對外緣仍能受控不亂。
沙門瞿曇猶如牛王。
牛王在群牛中尊勝強健，天子以此顯示佛在眾人中的殊勝德行。
沙門瞿曇無上丈夫。
這一句直接讚歎佛為最上丈夫，所依仍是先前受苦而不失念覺的實際德行。
沙門瞿曇人中蓮花。
蓮花生於污泥而不被污泥染著，天子以此讚佛身在人間而清淨不染。
沙門瞿曇猶如分陀利。
分陀利是清淨白蓮，更強調潔白無染與殊勝清淨。
觀彼禪寂極為善定。終不矜高亦不卑下。止故解脫。解脫故止。
第八位天子又觀察佛的禪定寂靜，認為其定極為善妙；佛既不因自己殊勝而矜高，也不因受苦而卑屈。由止而得解脫，又因解脫而安住寂止，定與解脫彼此相應。
終不矜高亦不卑下。
佛不因功德高而生慢，也不因身受痛苦而自卑，心不落在兩邊。
止故解脫。解脫故止。
寂止與解脫彼此相應，心因止息繫縛而得解脫，又因解脫而更加寂靜安住。
時第八天。即說偈言 非彼清淨心 假使滿百千 通達五比施 為於戒取縛 沒溺愛欲海 不能度彼岸
第八位天子進一步說偈：若內心並不真正清淨，即使外在數量廣大，乃至通達種種布施，若仍被戒取所繫，又沉沒於愛欲之海，終究不能越到彼岸。
非彼清淨心
真正關鍵仍在心是否清淨，外在形式再多，也不能替代內在離染。
為於戒取縛 沒溺愛欲海
若對戒行本身生起錯誤執取，又仍沉溺愛欲，修行便仍被繫縛。
不能度彼岸
外在修習若沒有真正離愛、離取，仍無法越過生死彼岸。
爾時八天說此偈已。頂禮佛足。還其所止
八位天眾說完讚偈與法義之後，一同頂禮佛足，返回各自住處。
頂禮佛足。還其所止
八天以恭敬作結，完成對佛受苦不失念覺、禪寂解脫的讚歎。
垂下及遮止 名稱及技能 彈琴并棄捨 種別．善丈夫 慳貪不惠施 八天為第十
這首攝頌收攝前面十則因緣。「垂下」收攝相關問答；「遮止」收攝只遮惡覺觀；「名稱」收攝名稱、財業、稱譽與親友；「技能」收攝學習技能、分配財業與如法經營；「彈琴」收攝俱兔羅與六天女；「棄捨」收攝滅瞋、遮貪、棄無明；「種別」收攝欲染、名色與解脫；「善丈夫」收攝親近善人；「慳貪不惠施」收攝清淨布施；「八天為第十」則收攝八天讚佛受苦不失正念的因緣。
慳貪不惠施 八天為第十
最後兩項分別對應清淨布施與八天讚佛，也明說八天因緣是這一段收攝中的第十則。
《今日修行觀照》
布施最容易卡在一句話：「等我有多一點再說。」可是佛在這裡明說，少時能施、多時也施，才是真正穩定的捨心。
布施不是等富有才開始，而是在有限之中先學會不被慳心完全控制。
另一個很直接的地方，是佛受刺傷後「極為苦痛」，卻仍「不捨念覺，心無惱異」。這不是否認痛，而是讓人看見：身體正在受苦，心仍可以不被苦受全部佔據。
《慧照心得》
「淨心割少施，其福無有量」很有力量。
一個人已經很少，還願意分出一點；那一點在物質上可能不多，在心上卻是在直接對治慳著。
布施真正珍貴的地方，不只在給了多少，而在心有沒有因此變得更寬。
八天讚佛則把另一件事照得很清楚。世尊不是因為沒有痛，所以能安定；而是在極大痛苦中，念覺仍不失。這比「什麼都不感覺」更值得理解。
修行不是讓身體永遠沒有苦，而是使心在苦中仍有不被苦牽走的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛