《別譯雜阿含經》卷十二（11）〈欲為非道梵行潔淨勝水・四陰於世最勝・偈依名以文章為體・以幢煙主夫分別王車火國女人〉
《別譯雜阿含經》卷十二（11） 〈欲為非道梵行潔淨勝水・四陰於世最勝・偈依名以文章為體・以幢煙主夫分別王車火國女人〉
卷末四則天問，先從非道、日夜流逝、梵行垢染與清淨發問，再問世間何法最勝、偈頌如何成立，以及如何由外在徵相辨識王車、火、國與女人。世尊的回答有修道法義，也有名相分別：欲是非道，人的壽命日夜流逝，專修梵行的潔淨勝過以水洗浴；四陰於世間最勝；偈由欲起、以字分別、依名而立、以文章為體；王車由幢可知、火由煙可知、國由主可知、女人由夫而別。最後攝頌將（二四○）至（二四九）十則問答收攝於一處，卷十二至此圓滿。
（二四六） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光普照遍於祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 云何名非道 何物日夜逝 梵行誰為垢 誰惱害世間 云何名澡浴 而能不用水 唯願佛世尊 為我分別說
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天人在夜中來到佛前，光明普照祇洹。天人請問：什麼叫作非道？什麼事物日夜不停流逝？什麼會成為梵行的垢染？什麼會惱害世間？又有什麼樣的澡浴，不需要使用水，也能令人清淨？
云何名非道 何物日夜逝
前兩問一個問修道方向，一個問生命流逝；既要辨明何者偏離正道，也要看見時間與壽命從不停留。
梵行誰為垢 誰惱害世間
天人又問，什麼會染污清淨梵行，又是什麼使世間受到惱害。
云何名澡浴 而能不用水
最後所問已從外在洗浴轉向內在清淨：不依水洗，又如何得到真正潔淨？
爾時世尊以偈答曰 欲名為非道 人命日夜逝 女為梵行垢 亦惱害世間 專修梵行者 潔淨勝彼水
世尊回答，欲是非道；人的壽命日夜不停流逝。偈中又說，對修梵行者而言，男女欲染會成為梵行的障礙，若因此生起欲著，也會帶來世間惱害。真正專修梵行、離開欲染所得的清淨，勝過單以水洗浴。
欲名為非道
欲若成為牽引與執取，心便離開出離方向，所以佛直接說欲名為非道。
人命日夜逝
人的壽命不待任何人，日夜都在流逝。
女為梵行垢 亦惱害世間
這兩句是從修梵行、離欲的立場說明欲染障礙。對行梵行者而言，若對異性生起愛欲與執取，便會成為清淨行的垢染，並由欲著引生惱亂。
專修梵行者 潔淨勝彼水
外在水浴只能洗身，專修梵行所得的清淨，則在身口意與欲染的淨化，因此勝過水洗。
爾時天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人聽聞佛答後，以偈讚歎佛已久離可怖之法，能越度世間愛著，說完後歡喜離去。
能度世間愛
佛說欲為非道，也以自身離愛之證顯出出離並非空談。
（二四七） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 何物為第一 諸物中最勝 云何在處處 而得於最上 有何一種法 於世間自在
又有一天人夜中來到佛所，請問：什麼是第一？在一切事物中什麼最勝？什麼能在種種處所都成為最上？又有哪一種法，在世間具有自在的作用？
何物為第一 諸物中最勝
天人先問一切事物之中，何者可稱第一、最勝。
有何一種法 於世間自在
最後一問追到能在世間產生主導作用的一法。
爾時世尊以偈答曰 於諸世物中 四陰名最勝 善於彼處處 皆得為最上 四陰名一法 於世間自在
世尊回答，在世間諸法之中，四陰名為最勝；在種種處所，四陰都居於重要位置；四陰被說為一法，在世間具有自在作用。
於諸世物中 四陰名最勝
佛直接以四陰回答何者最勝，指出世間經驗與眾生身心活動都離不開陰法的作用。
善於彼處處 皆得為最上
四陰在種種處所都具有重要作用，不能只把它看作抽象名相。
四陰名一法 於世間自在
佛又以四陰回答那一個在世間有自在作用的法，顯出其與眾生經驗密切相關。
爾時天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人聽聞佛答後，再以偈讚歎佛已離可怖之法、能越世間愛著，說完歡喜離去。
能度世間愛
即使說明世間諸法，究竟所歸仍是離開世間愛著。
（二四八） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 偈為何者初 云何為分別 偈何所依止 偈以何為體
另一天人在夜中來到佛所，這次所問的是偈頌本身：偈以什麼作為開始？如何分別成立？偈依止於什麼？又以什麼作為它的體？
偈為何者初 云何為分別
天人先問偈頌如何發端，又以什麼使內容得到分別。
偈何所依止 偈以何為體
後兩問再追到偈頌所依與構成它的本體。
爾時世尊以偈答曰 偈以欲為初 字為偈分別 偈依止於名 文章以為體
世尊回答，偈以欲為初，也就是先有想要表達、說出的意向；以字句來作分別，使意思顯明；偈依止於名，透過名稱使所指得以成立；又以文章作為其體，使偈頌形成完整的語文表達。
偈以欲為初
偈頌先從欲說、欲表達之意而起。
字為偈分別
有字句，意思才能被分別、傳達，不至於混亂。
偈依止於名
偈中所說種種事物，要依名稱才能被指示、辨認。
文章以為體
字與名組織成完整文章，偈頌才有可表達、可傳誦的形式。
爾時天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人聽完佛對偈頌構成的回答，又以偈讚歎佛已久捨可怖之法、能度世間愛，說完歡喜而去。
能度世間愛
佛既能明辨語言文字，也已超越世間愛著；知名言而不受名言所縛。
（二四九） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 以何知王車 云何知於火 云何分別國 云何知女人
卷末最後一位天人來到佛所，問如何辨認王者之車、如何知道有火、如何分別一個國家，以及如何辨認女人。
以何知王車 云何知於火
前兩問都在問如何由外在徵相，知道背後所指的事物。
云何分別國 云何知女人
後兩問則問國與人的身分如何得到辨認。
爾時世尊以偈答曰 以幢知王車 以煙知有火 以主知有國 以夫別女人
世尊回答，看見王者的旗幢，可以知道那是王車；看見煙，可以知道有火；有國主，便可辨知其國；依丈夫的婚姻關係，可以分別其為有夫之女人。四句都以可見的徵相或關係，辨認所要知道的對象。
以幢知王車
王車可由所懸之幢識別，不必只看車體本身。
以煙知有火
雖未直接看見火，見煙便能知道火的存在。
以主知有國
國有主，便能由治理與主領者辨識其國。
以夫別女人
這一句依當時社會關係，以有無丈夫作為分別女人婚姻身分的方式。
爾時此天以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人最後仍以相同偈語讚歎佛已久捨可怖之法、能度世間愛，說完後歡喜離去。
能度世間愛
卷末問答雖說世間分別，最後依然歸向佛已超越世間愛著的功德。
信及第二及至老 種種生世間 非道．最上勝 偈為何者初 別車為第十
這首攝頌收攝（二四○）至（二四九）十則問答。「信」攝（二四○）信財第一勝；「第二」攝（二四一）信為生死中的第二伴；「及至老」攝（二四二）持戒善能至老；「種種生世間」收攝（二四三）至（二四五）眾生由愛生、心意馳求、生死受苦與業的問答；「非道」攝（二四六）欲名為非道；「最上勝」攝（二四七）四陰於世間最勝；「偈為何者初」攝（二四八）偈頌構成；「別車為第十」則收攝第十則（二四九）以幢辨王車等四種分別。
信及第二及至老
信財、信為伴、持戒至老，把修道資糧與長久安住收攝在短短一句之中。
種種生世間 非道．最上勝
中段收攝眾生受生流轉、欲為非道以及四陰最勝等問答，使生死與世間法義連續被憶持。
偈為何者初 別車為第十
最後兩句收攝偈頌構成與王車、火、國、女人的辨識問答，明說「別車」為這組十經的第十則。
《今日修行觀照》
卷末這四經看似題目差異很大：一則談梵行與清淨，一則談四陰，一則談偈頌怎麼成立，最後甚至談王車、煙、國主與婚姻身分。若仔細看，佛的回答都有一個共同特色——先看清事物真正依什麼成立，再依它作正確分別。
修行也一樣，先看清因緣，才不容易只被表面帶走。
「人命日夜逝」尤其直接。時間沒有因為忙、累、歡喜或煩惱而停下來。知道生命不停流逝，不必因此焦急，反而更能珍惜還可以修、還可以改、還可以放下的一天。
《慧照心得》
「欲名為非道，人命日夜逝」，兩句放在一起讀，很有警醒力。欲會把心帶離出離之路，而生命又不斷減少；若一直把有限時間耗在無止境追逐中，真正可惜的不是少得到幾個欲樂，而是修道因緣悄悄流過。
生命一直減少，真正值得增加的是清淨與智慧。
「潔淨勝彼水」也使人想到，外在整理得再乾淨，心若還被貪、瞋、慢、愛纏著，真正的清淨仍未完成。佛法所重的潔淨，是煩惱一分一分止息。
至於最後幾則名相問答，也有一種很樸實的智慧：煙顯示火，幢顯示王車，事物往往能由其徵相得知。修行同樣如此——一個人的心是否柔軟，可以從言語看見；是否有瞋，可以從反應看見；是否少欲，可以從取捨看見。
內心雖不可直接看見，日常身口意就是它留下的徵相。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛