《別譯雜阿含經》卷十二（1）〈曠野破五欲魔說欲為眾苦本・蘇摩不以女相礙上法・翅舍憍曇彌斷恩愛無愁無熱惱〉
《別譯雜阿含經》卷十二（1） 〈曠野破五欲魔說欲為眾苦本・蘇摩不以女相礙上法・翅舍憍曇彌斷恩愛無愁無熱惱〉
這三則比丘尼降魔因緣，都從比丘尼獨往寂靜處修行開始。魔王波旬分別從五欲、男女相與親情悲憂等處作擾亂：勸曠野趁年盛美受五欲，譏蘇摩女人智慧卑劣不能得聖果，又以喪子與求男子擾亂翅舍憍曇彌。三位比丘尼都先入定觀察，辨明來者是魔，再以自己所證之法回答。她們所依並非辯論技巧，而是斷愛、滅無明、證盡滅、住無漏法，因此魔語雖從不同地方下手，都不能動搖其心。
（二一四） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘尼。名曰曠野。於其晨朝。著衣持缽。入城乞食。食訖洗缽。將欲向彼得眼林中。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，曠野比丘尼清晨著衣持缽入城乞食。食事已畢，洗淨缽器，準備前往得眼林。日常乞食與林間修行前後相續，生活與修道並不分離。
將欲向彼得眼林中。
乞食完畢之後，她所向的是林中寂靜處，準備繼續修行。
時魔王波旬。作是心念。瞿曇沙門。今在舍衛得眼林中。其弟子曠野比丘尼。入城乞食。食訖洗缽。收攝坐具。將欲往詣於彼林間。我當為其而作擾亂。
魔王波旬知道曠野比丘尼已乞食完畢、收攝坐具，正要前往林間，便生起擾亂她修行的念頭。
我當為其而作擾亂。
波旬的目的說得很明白，就是要在她前往寂靜修行時加以擾亂。
爾時波旬化作摩納。於彼路側。問曠野言。欲何所詣。比丘尼答言。我今欲詣閑靜之處。爾時摩納。聞是語已。即說偈言 一切世間中 無有解脫者 汝詣空靜處 將欲何所作 汝今年盛美 不受於五欲 一旦衰老至 後莫生憂悔
波旬化作年輕男子，站在路旁問曠野要去哪裡。曠野回答，要去寂靜之處。波旬便以偈擾亂：先否定世間有解脫，說既然沒有人能解脫，去空靜處也沒有作用；又抓住她年紀正盛、容貌尚美，勸她趁年輕享受五欲，免得到衰老時後悔。
一切世間中 無有解脫者
波旬先從根本否定解脫，若這一見被接受，修行與寂靜便都失去意義。
汝今年盛美 不受於五欲 一旦衰老至 後莫生憂悔
波旬再以青春易逝作理由，把五欲包裝成應趁早享受的利益，甚至把離欲反說成將來會後悔的選擇。
時比丘尼。而作是念。此為是誰欲惱亂我。甚為欺詐。為是人耶。是非人乎。作是念已。入定觀察。知是波旬。欲來惱亂。
曠野聽完後，沒有立刻被言語帶走，而先察覺來者意在惱亂，並且十分欺詐。她不急著憑外表判定是人或非人，而是入定觀察，清楚知道來者正是波旬，而且目的就是擾亂自己。
入定觀察。知是波旬。欲來惱亂。
曠野不是被外相與言辭牽著走，而是以定心辨明來者與其用意。
即說偈言 世間有解脫 我今自證知 波旬汝愚鄙 不解如斯跡 欲如摽利戟 陰賊拔刀逐 汝言受五欲 欲苦可怖畏
曠野以自己的親證回答波旬：世間確實有解脫，自己已親自證知；真正不明白解脫道路的，反而是波旬。她又以銳利標戟與暗中持刀追逐的賊來譬喻欲，指出波旬所勸受的五欲並不可愛，實際是能令人受傷、令人怖畏的苦因。
世間有解脫 我今自證知
波旬說世間沒有解脫，曠野不以推論相爭，而直接以「自證知」回答。
欲如摽利戟 陰賊拔刀逐
欲被比作銳利兵器與暗中追逐的賊，顯出它不是單純可愛境界，而有刺傷、侵奪與逼迫之患。
汝言受五欲 欲苦可怖畏
波旬說五欲值得享受，曠野卻明說五欲與苦相連，真正值得警惕。
欲能生憂惱 欲能生追念 欲能生百苦 欲是眾苦本 斷除一切愛 滅諸無明闇 逮證於盡滅 住於無漏法
曠野進一步說明欲的後果：欲能生憂惱，也令人反覆追念，並引生種種苦；欲因此成為眾苦的重要根本。她自己的道路正相反，是斷除一切愛、滅除無明黑闇，證得盡滅而安住無漏法。
欲能生憂惱 欲能生追念 欲能生百苦 欲是眾苦本
欲不只在得到時帶來短暫可意，更會引生憂惱、追念與種種苦，所以她不接受波旬將五欲描寫成純粹快樂。
斷除一切愛 滅諸無明闇 逮證於盡滅 住於無漏法
曠野說明自己所住之法：愛已斷、無明已滅，並已證到盡滅，安住無漏。
爾時波旬。而作是念。曠野比丘尼。善知我心。懊惱悔恨。慚愧還宮
波旬知道曠野已看穿自己的心意與擾亂手段，便生懊惱、悔恨與慚愧，只得返回魔宮。
曠野比丘尼。善知我心。
波旬自己承認，曠野已完全識破他的意圖。
（二一五） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時蘇摩比丘尼。著衣持缽。入舍衛城乞食。食訖洗缽。收攝坐具。向得眼林。魔王波旬。作是念。今蘇摩比丘尼。著衣持缽。入城乞食。食訖洗缽。收攝坐具。向得眼林。
蘇摩比丘尼同樣在乞食完畢、洗缽收攝坐具後，前往得眼林。波旬知道她正往林中修行，又生起擾亂之念。
收攝坐具。向得眼林。
完成日常所需之後，蘇摩的方向仍是寂靜林間。
爾時波旬。化作婆羅門。在路側立。而作是言。阿梨耶欲何所至。比丘尼答言。我今欲詣彼寂靜處。爾時波旬。即說偈言 仙聖之所得 斯處難階及 非汝鄙穢智 獲得如是處
波旬化作婆羅門，在路旁問蘇摩要去哪裡。蘇摩說要到寂靜處。波旬便以偈貶抑她，說聖者所得境界非常難以到達，不是她這種被他說成「鄙穢智」的人所能證得。
仙聖之所得 斯處難階及
波旬先承認聖者所得之處殊勝難到，隨即利用這種「難」來使蘇摩退失信心。
非汝鄙穢智 獲得如是處
波旬直接貶低蘇摩的智慧，意在使她相信自己沒有能力證得聖法。
時比丘尼。作如是念。此為是人。是非人乎。而欲惱我。入定觀察。知是波旬。即說偈言 女相無所作 唯意修禪定 觀見於上法 若有男女相 可說於女人 於法無所能 若無男女相 云何生分別
蘇摩察覺對方是在惱亂自己，便入定觀察，知道來者正是波旬。她回答說，在修禪定、觀見上法時，女相本身不能決定成就與否。若心仍緊抓男女相，才會進一步說女人於法無能；若不再於男女相生執取，又何必從男女作分別？
女相無所作 唯意修禪定 觀見於上法
蘇摩把修證條件放回心與禪定、觀法，而不是放在女相本身。
若有男女相 可說於女人 於法無所能
只有仍從男女相執取分別時，才會把「女人」當作不能證法的理由。
若無男女相 云何生分別
若男女相不再成為心所取著之處，以男女判斷證法高下的分別便無從建立。
斷除一切愛 滅諸無明闇 逮證于盡滅 住於無漏法 以是故當知 波旬墮負處
蘇摩再說，自己已斷除一切愛，滅除無明黑闇，證得盡滅，安住無漏法；因此波旬這次擾亂已經失敗。
斷除一切愛 滅諸無明闇 逮證于盡滅 住於無漏法
她真正回答魔語的根基，仍然是自己的斷愛、滅無明與無漏之證，而不是單靠觀念上的男女平等。
以是故當知 波旬墮負處
正因蘇摩所住之法不受男女相限制，波旬以此作為攻擊便無法成立。
爾時波旬。而作是念。蘇摩比丘尼。善知我心。憂愁悔恨。慚愧還宮
波旬知道蘇摩已識破自己的意圖，於是憂愁、悔恨、慚愧，返回魔宮。
蘇摩比丘尼。善知我心。
蘇摩不只回答了表面的偈語，也看清波旬真正要令她退失修道自信的心意。
（二一六） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時翅舍憍曇彌比丘尼。著衣持缽。入城乞食。食訖洗缽。收攝坐具。至得眼林。坐一樹下。住於天住。
翅舍憍曇彌比丘尼乞食完畢，洗缽、收攝坐具後到得眼林，在一棵樹下坐下，住於天住。她不是正在行路，而已安坐林間，心住於定。
坐一樹下。住於天住。
翅舍憍曇彌已在林中端坐，安住於天住，修行正進入寂靜定境。
爾時魔王波旬。作是心念。沙門瞿曇。在於舍衛國祇樹給孤獨園。有比丘尼。名翅舍憍曇彌著衣持缽。入城乞食。食訖洗缽。收攝坐具。至得眼林。坐一樹下。住於天住。作是念已。化作摩納。欲為擾亂。
波旬知道翅舍憍曇彌已在得眼林樹下住於天住，便化作年輕男子，想要前往擾亂她。
化作摩納。欲為擾亂。
波旬仍以看似普通人的形貌出現，但目的始終是破壞比丘尼的寂靜修行。
即說偈言 汝今者何為 懷憂坐樹下 歔欷而流淚 將不喪子乎 獨處於林中 欲求男子耶
波旬故意把翅舍憍曇彌安坐林下解釋成悲傷與寂寞：問她是否因喪子而憂愁流淚，又問獨自在林中是否為了尋求男子。魔語從親情哀痛與男女欲求兩方面同時試探她。
懷憂坐樹下 歔欷而流淚 將不喪子乎
波旬把她的寂靜端坐說成因失去孩子而悲痛，試圖重新喚起恩愛所生的憂愁。
獨處於林中 欲求男子耶
波旬又把獨處修行扭轉成男女欲求，企圖使她從離欲重新回到情欲想像。
時比丘尼。而作是念。此為是誰。甚為欺詐。為是人耶。是非人乎。而欲為我。作大擾亂。入定觀察。知是魔王。
翅舍憍曇彌察覺對方十分欺詐，正在對自己作大擾亂。她沒有隨著喪子與男子的話生分別，而是入定觀察，清楚知道來者就是魔王。
入定觀察。知是魔王。
面對最容易觸動情感的言語，她仍先入定觀察，沒有讓悲愛與欲愛帶走心念。
即說偈言 我斷恩愛已 無欲無子想 端坐林樹間 無愁無熱惱
翅舍憍曇彌直接回答：自己已斷恩愛，因此沒有欲想，也沒有因「子」而生的執取想。正因如此，她端坐林樹間，並不是悲傷流淚，而是無愁、無熱惱。
我斷恩愛已 無欲無子想
她沒有否認世間曾有親情，而是說能令心繫縛的恩愛已經斷除，所以欲想與子想都不再成為執取。
端坐林樹間 無愁無熱惱
她現在獨坐林中不是因哀愁，也不是因寂寞，而是心中已無愁苦與熱惱。
斷除一切愛 滅諸無明闇 逮得於滅盡 安住無漏法 以是故當知 波旬墮負處
她再說，自己已斷除一切愛，滅盡無明黑闇，證得滅盡，安住無漏法。正因如此，波旬的擾亂不能成立，只能落於敗處。
斷除一切愛 滅諸無明闇 逮得於滅盡 安住無漏法
她的無愁無熱不是暫時壓住情緒，而建立在愛斷、無明滅、無漏已成之上。
以是故當知 波旬墮負處
波旬所利用的正是愛與我所，而她已於根處斷除，因此魔語再無立足之地。
爾時波旬。而作是念。翅舍憍曇彌比丘尼。善知我心。憂愁悔恨。慚愧還宮
波旬知道翅舍憍曇彌已看清自己的心意，便憂愁、悔恨、慚愧，返回魔宮。
翅舍憍曇彌比丘尼。善知我心。
波旬最後仍只能承認，她不但沒有被喪子與求男之語迷惑，反而完全知道他的擾亂之心。
《今日修行觀照》
這三位比丘尼遇到的魔語不同，其實都指向心最容易被抓住的地方：曠野面對的是青春與五欲，蘇摩面對的是「你沒有能力」的貶抑，翅舍憍曇彌面對的是親情悲傷與男女欲愛。
魔境不一定長得可怕，也可能正好說中最想得到、最怕失去、最容易自我懷疑的地方。
三位比丘尼都有同一個動作：先察覺不對，再入定觀察。她們沒有急著跟對方爭，也沒有順著對方的話證明自己，而是先看清來者與所欲。
《慧照心得》
三則降魔偈最深的共同處，不只是三位比丘尼都能辯倒波旬，而是她們都從同一根本回答：**愛已斷、無明已滅、住無漏法。**
曠野面對五欲，能直見欲是苦本；蘇摩面對性別貶抑，不把女相當成修證障礙；翅舍憍曇彌面對喪子與求男之語，心中已無欲、無子想。不同魔語，最後都找不到可以著力的愛取。
真正的降魔，不只是把外面的聲音駁回去，而是內心已沒有相應的愛、無明與執取可被它牽走。
三位比丘尼都先入定觀察，再開口回答。這也顯出，真正穩固的法語不是從情緒反擊而來，而是從定與證知而來。
看清之後再說，與被刺中之後立刻反擊，是完全不同的兩種心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛