《別譯雜阿含經》卷九（11）〈首長者四不壞信六念具足生無熱天・見佛聽法供僧三事無厭足・無煩天說七比丘解脫及難提婆瓦師宿緣〉
《別譯雜阿含經》卷九（11） 〈首長者四不壞信六念具足生無熱天・見佛聽法供僧三事無厭足・無煩天說七比丘解脫及難提婆瓦師宿緣〉
首長者病重，世尊親往探視。長者雖受頭痛、腹痛與全身熱痛逼迫，仍已具足佛、法、僧、戒四不壞信，也具修六念。命終後，他生於無熱天，又回到佛所，自說今生能得此果，與見佛、聽法、供養眾僧三事常不厭足有關。隨後另一位無煩天來見佛，請問七位比丘如何度過生死駛流、出過天界；天人又說起自己與迦葉優婆塞、瓦師等過去相親近的因緣，佛也印可其說。
（一八八） 如是我聞。一時佛在曠野園第一林中。時首長者身遇困疾。爾時世尊聞其患已。後日晨朝。著衣持缽。往詣其家。時首長者。遙見佛來。動身欲起。佛告長者。不須汝起。佛即慰問。汝所患苦為可忍不。醫療有降不至增耶。
佛住在曠野園第一林時，首長者病得很重。世尊聽說他生病，第二天清晨便著衣持缽，親自到他家中探望。首長者遠遠看見佛來，想撐起身子迎接，佛便告訴他不用起來，隨即問他的病苦能不能忍受，治療後有沒有減輕，是否沒有再加重。
時首長者身遇困疾。
首長者此時已受重病困擾，不是一般輕微不適。
動身欲起。佛告長者。不須汝起。
長者仍想依禮起身迎佛，世尊顧念他的病情，直接讓他安臥即可。
汝所患苦為可忍不。醫療有降不至增耶。
佛先問他的實際病況：痛苦能不能忍，治療有沒有讓病勢下降，是否還在繼續加重。
長者白佛。今我患苦。極為難忍。所受痛劇。遂漸增長。苦痛逼切。甚可厭患。
首長者回答，現在的病痛非常難忍，而且疼痛還在逐漸加重，逼迫得十分厲害，實在令人厭患。
極為難忍。所受痛劇。遂漸增長。
長者沒有把病苦說輕，他如實告訴佛，疼痛不但劇烈，而且仍在加重。
譬如有力之人。以手[打-丁+(稯-禾)]搣無力者頭。揉捺牽掣。我患頭痛亦復如是。
他先說頭痛，就像一個有力的人，用手對弱者的頭強力[打-丁+(稯-禾)]搣、揉壓、牽扯一樣，自己的頭痛正有如此猛烈。
以手[打-丁+(稯-禾)]搣無力者頭。揉捺牽掣。
強者對弱者頭部反覆用力揉壓牽扯，把頭痛那種被強力逼迫的感受說得很清楚。
譬如屠者以彼利刀。撓攪牛腹腸胃寸絕。我患腹痛。亦復如是。
腹痛則像屠者拿利刀攪動牛腹，使腸胃寸寸斷裂。長者說自己的腹部病痛，就像這樣劇烈。
撓攪牛腹腸胃寸絕。
這個譬喻直接顯出腹部疼痛深入內裡，不是只有表面的不舒服。
譬如二大力人。捉一羸病。向火[火*(高/木)]炙。身體焦爛。患體熱痛。亦復如是。
全身的熱痛，又像兩個大力士抓住一個羸弱病人，把他送到火前[火*(高/木)]炙，身體幾乎焦爛。首長者說自己的身體熱痛也像這樣難忍。
向火[火*(高/木)]炙。身體焦爛。
第三個譬喻落在全身煩熱，燒灼之苦極重，與頭痛、腹痛各自不同。
佛告長者。汝今應於佛所生不壞信。法僧及戒亦當如是。長者白佛。如佛所說。四不壞信。我已具得。
佛教首長者，在佛所應生不壞信，對法、僧與戒也都應如此。首長者回答，佛所說的四不壞信，自己都已經具足。
佛所生不壞信。法僧及戒亦當如是。
病苦逼迫時，佛把他的心安住在佛、法、僧、戒四處，使心不只繞著疼痛打轉。
四不壞信。我已具得。
首長者明確說，這四種不壞信自己已經具足，不是臨病才開始建立。
佛告長者。依於如是四不壞信。應修六念。長者白佛。如此六念。我已具修。
佛又告訴首長者，既然具足四不壞信，還應修六念。長者回答，這六念自己也已經全部修習。
依於如是四不壞信。應修六念。
四不壞信成為基礎，再由此修六念，使心持續安住善法。
如此六念。我已具修。
首長者不只具足信心，也已實際修習六念。
時首長者即白佛言。唯願世尊。在此中食。佛默然受請。日時已到。彼首長者為於如來設眾餚膳。種種備具清淨香潔。設是供已。尋便奉施。合掌向佛。而作是言。世尊出世難可值遇。
首長者請佛留下受食，世尊默然接受。到了用食時間，長者為佛準備各種清淨香潔的飲食，備辦齊全後親自奉施，合掌讚歎世尊出世難得遇見。
種種備具清淨香潔。設是供已。尋便奉施。
雖然病重，首長者仍依自己的能力準備供養，所備飲食清淨香潔。
世尊出世難可值遇。
長者知道能值遇佛出世不是平常之事，因此在供養後由衷讚歎。
佛為長者。種種說法。示教利喜。從座而去。時首長者如來去後。尋於其夜。身壞命終。生無熱天。
佛又為長者說種種法，開示教導，使他得利益、生歡喜，然後離去。世尊離開後，就在當夜，首長者身壞命終，生到無熱天。
尋於其夜。身壞命終。生無熱天。
經中直接說明他的命終去處，是無熱天。
既生天已。即作此念。我於今者。應往佛所。作是念已。尋來佛所。光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。頂禮佛已。卻坐一面。身滲入地。譬如蘇油。
首長者生到無熱天後，隨即想起應該再到佛所，於是很快來見世尊。他身上的光明照亮祇洹，頂禮佛後坐在一旁，但身體卻慢慢滲入地下，就像蘇油滲入一樣。
我於今者。應往佛所。
生天之後，他首先明白生起的念頭，就是再去見佛。
身滲入地。譬如蘇油。
天身與欲界粗重身形不同，他坐下後身體滲入地下，佛接著便教他變化身形。
佛告天子。汝可化為麤身。當作住想。時首天子受佛敕已。即便化作欲界麤形。不復滲沒。
佛告訴首天子，可以化成較粗的身形，並作安住之想。首天子照佛所教，化作欲界粗形，身體就不再滲入地下。
汝可化為麤身。當作住想。
佛直接教他如何使身形安住，不再向地下滲沒。
即便化作欲界麤形。不復滲沒。
首天子依教而作，結果也立即明確顯現：身體不再滲沒。
佛告首天子言。汝行幾法。不生厭足。身壞命終。生無熱天。
佛問首天子：你生前修哪幾件事，心一直沒有厭足，因此命終後得生無熱天？
汝行幾法。不生厭足。
佛問得很清楚，不只是問他曾做過什麼，而是問哪些善行一直做都不覺厭足。
首天白佛。我行三法。心無厭足。故得生天。見佛聽法。供養眾僧。無厭足故。命終得生無熱天上。
首天子回答，自己有三件事始終不覺得足夠，所以得以生天：常想見佛、聽法、供養眾僧。正因對這三件善事沒有厭足，命終後生到無熱天。
我行三法。心無厭足。
三法不是偶爾做一次，而是長久樂於行持，心中沒有「已經夠了」的厭倦。
見佛聽法。供養眾僧。
三件事很清楚：見佛、聽法、供養僧眾，一項也沒有省略。
無厭足故。命終得生無熱天上。
首天子自己把生無熱天的因緣，明確連到這三種善行無有厭足。
時首天子即說偈言 我樂常見佛 不捨於聽法 供養比丘僧 受持賢聖法 調伏貪嫉心 得生無熱天 時首天子說是偈已。歡喜頂禮。即從座沒。還於天宮
首天子又以偈重說：自己喜歡常常見佛，不捨離聽法，也供養比丘僧、受持賢聖法，並調伏貪心與嫉妒心，因此得生無熱天。說完後歡喜頂禮，從座隱沒，回到天宮。
我樂常見佛 不捨於聽法 供養比丘僧 受持賢聖法
見佛、聞法、供僧，不只是外在親近三寶，也與受持賢聖法相連。
調伏貪嫉心 得生無熱天
偈中又加上調伏貪與嫉，說明善行同時也在轉變自己的心。
（一八九） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天來至佛所。光色倍常。威光暉曜。遍照祇洹。悉皆大明。卻坐一面。而說偈言 七比丘解脫 生於無煩天 盡於善受有 度世間愛著 誰使度駛流 而此駛流者 死極得自在 甚難可得度 誰救死罥弶 出過天境界
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天人來到佛所，身光照亮祇洹。他先說七位比丘已得解脫，生於無煩天，盡於善受有，也已度過世間愛著；接著請問，究竟是誰使他們度過如此難度的駛流，從死的自在與罥弶中脫離，又出過天界？
七比丘解脫 生於無煩天
天人一開始便指出七位比丘的結果：已得解脫，生在無煩天。
盡於善受有 度世間愛著
他們不只生天，還被說為已度世間愛著，所問因此不是一般天福，而是出離之事。
誰使度駛流
天人追問的重點，是這些比丘憑什麼能度過生死急流。
誰救死罥弶 出過天境界
問題最後又指向超越死的繫縛，以及超過天界，不把生天當作究竟終點。
爾時世尊以偈答曰 優比羅建陀 第三佛羯羅 跋直羯提婆 婆[目*侯]提毘紐 如是等比丘 盡度於駛流 能度死自在 盡斷生死罥 出過於天界 言說極深遠 難識難可解 所說無不善 汝是何天耶 來問我此事
世尊以偈列出優比羅建陀、佛羯羅、跋直羯提婆、婆[目*侯]提毘紐等名號，說這些比丘都已度過駛流，能超越死的自在，斷盡生死罥網，出過天界。佛又說，這位天人所說十分深遠，難以辨識、難以理解，而且所說沒有不善，因此反問他究竟是哪一天人，為何來問這件事。
如是等比丘 盡度於駛流
佛直接確認這些比丘已經度過駛流，不再被急流所漂。
能度死自在 盡斷生死罥 出過於天界
他們所超越的不只是人間苦難，而是死亡的繫縛、生死罥網，乃至超過天界。
言說極深遠 難識難可解 所說無不善
佛聽出這位天人所問並不淺近，所說深遠而且沒有不善，因此進一步問他的身分。
爾時此天以偈答曰 我不還此有 名為無煩天 是故我盡知 七比丘解脫 斷棄於愛有 度世之縛結 我生天先緣 今日當具說
天人回答，自己是不再回到這一有中的無煩天，因此知道七位比丘已解脫，斷棄愛有，度過世間繫縛。接著他表示，要把自己生天以前的因緣完整說出來。
我不還此有 名為無煩天
天人先說明自己的身分與所生之處，再說自己因此知道那些比丘的情形。
七比丘解脫 斷棄於愛有 度世之縛結
他所知道的七比丘，不只是生天，而是已斷棄愛有、越過世間繫縛。
我生天先緣 今日當具說
天人接下來轉而說明自己過去的因緣，讓佛知道自己為何熟悉這些人。
梵行盡於漏 迦葉優婆塞 瓦師養父母 遠離於婬欲 迦葉及父母 愛答摩納等 彼是我親友 我亦與彼昵 淨身守口意 盡住最後身 如是諸大人 我共為善伴
天人說到梵行、盡漏、迦葉優婆塞，也說瓦師孝養父母、遠離婬欲；又提及迦葉、父母、愛答摩納等，說這些人過去都是自己的親友，彼此親近。他們淨身、守口意，住於最後身，天人也曾與這些大人作善友伴。
瓦師養父母 遠離於婬欲
瓦師的行持被直接說出兩件事：孝養父母，遠離婬欲。
彼是我親友 我亦與彼昵
天人說自己過去與所提之人有親近往來，所以對他們的修行因緣並不陌生。
淨身守口意 盡住最後身
他又稱說這些人的身、口、意清淨，並說他們已住最後身。
如是諸大人 我共為善伴
天人把這段關係收在「善伴」：過去曾與這些修行人共同親近往來。
爾時世尊復答天曰。如是如是。實如所說 瓦師如爾言 本毘婆陵伽 難提婆瓦師 迦葉優婆塞 孝事於父母 梵行盡於漏 彼與我親友 我亦為彼親 如是諸大人 本日相親近 善修身口意 住於最後身
世尊回答「如是如是」，確認天人所說。佛又提到本在毘婆陵伽的難提婆瓦師、迦葉優婆塞，稱說其孝養父母、修梵行而盡漏，也說彼此曾有親近因緣；這些大人善修身、口、意，住於最後身。
如是如是。實如所說
佛先直接印可，表示天人所說的過去因緣確實如此。
難提婆瓦師 迦葉優婆塞 孝事於父母 梵行盡於漏
佛的偈中再提難提婆瓦師與迦葉優婆塞，並重說孝養父母、梵行盡漏等行持。
彼與我親友 我亦為彼親
佛也說彼此有親友因緣，使天人所述的過去相親近關係得到確認。
善修身口意 住於最後身
最後仍落在修行本身：善修身口意，住於最後身。
爾時彼天聞佛所說。歡喜頂禮而去
那位天人聽完佛的回答，知道自己所說已蒙佛印可，便歡喜頂禮而離去。
歡喜頂禮而去
問答至此圓滿，天人歡喜禮佛而去。
常驚恐．顏色 羅吒國．估客 輸波羅．須達 須達多生天 首長者生天 又有無煩天
卷末攝頌以幾組關鍵語句收攝相關經事，便於憶持。
常驚恐．顏色
「常驚恐」與眾生常驚懼、憂惱的問答相應；「顏色」與誰得色最勝的問答相應。
羅吒國．估客
「羅吒國」收攝商人因財產貪利、欲愛鬥諍之事；「估客」則與五百乘車商旅在曠野受天神試問的因緣相應。
輸波羅．須達
「輸波羅」收攝優婆塞集會訶欲、後受堂神警醒而出家證果；「須達」收攝須達多初聞佛名、求見世尊、聞法證果等因緣。
須達多生天
收攝須達多病中修六念、命終生天，又回到佛所讚歎祇洹與舍利弗。
首長者生天
收攝首長者病重、四不壞信與六念具修，以及命終生無熱天後自說三法無厭足。
又有無煩天
最後收攝無煩天來見佛，說七比丘解脫，又說起瓦師、迦葉等過去善友因緣。
《今日修行觀照》
首天子說自己對三件事始終不厭足：見佛、聽法、供養僧眾。這可以拿來反看自己的生活：對手機、娛樂、飲食，很容易一再想要；對聞法、持戒、布施，卻可能很快就覺得「今天已經夠了」。
修行也需要培養一種善的「不厭足」：法還沒有真正做到，就願意再學、再修、再親近善友。
而無煩天所說的善伴，也很值得留意。長久親近的人，會慢慢影響我們說什麼、想什麼、重視什麼。
《慧照心得》
首長者病得這麼重，佛問的還是四不壞信、六念；首長者回答，這些自己都已具足。等到命終生無熱天，他回來說的也不是「因為我有多少財富」，而是「見佛、聽法、供養眾僧」三事無厭足。
這讓人看見，平日真正累積的是什麼，到了生命最後自然就帶出什麼。
財富會留下，身體會離開，真正跟著心走的，是一生反覆薰習的信、戒、聞法與善行。
無煩天又說起過去善友。佛也親自印可，那些人善修身口意、孝養父母、修梵行。能和這樣的人相親近，本身就是很深的善緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛