《別譯雜阿含經》卷八（16）〈諸釋疑麤手飲酒何以得須陀洹・犯遮戒臨終悔責戒得完具〉

《別譯雜阿含經》卷八（16） 〈諸釋疑麤手飲酒何以得須陀洹・犯遮戒臨終悔責戒得完具〉

麤手釋命終後，如來記說他得須陀洹，於人天中七生七死，盡於苦際。迦毘羅衛諸釋因此生疑：麤手曾飲放逸漿，毀犯禁戒，若仍得須陀洹，那麼修行差別究竟如何判定？摩訶男依眾人所請，再到佛前請決此義。

世尊沒有以麤手一人的情形直接概括所有修行人，而先依賢聖弟子的不同修證，次第說出俱解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢、身證阿那含、見到、信解脫、堅法、堅信等差別。最後才回到麤手本身，明確指出：他沒有犯性重，只犯遮戒；臨命終時悔責所作，由悔責故戒得完具，因此得須陀洹。

（一六○） 爾時佛在迦毘羅衛國尼俱陀園林中。當爾之時。彼國諸釋。集講論處。既集坐已。於其中間。各共談論。語摩訶男言。無有前後。汝意謂誰以為後耶。

佛住在迦毘羅衛國尼俱陀園林時，當地諸釋聚集在講論處。眾人坐定之後，共同談論一項疑義，並對摩訶男說：「沒有前後差別，你認為誰能算作在後呢？」這一句先提出他們心中的疑問，後面才說明所疑與麤手釋的情形有關。

彼國諸釋。集講論處。

這不是摩訶男一人私下生疑，而是諸釋共同聚集講論時所提出的問題。

無有前後。汝意謂誰以為後耶。

眾人所疑，在於若犯戒者仍能得須陀洹，那麼不同修行人的先後差別應如何理解。

麤手釋者。如來記彼得須陀洹。於人天中。七生七死。得盡苦際。

諸釋先說明事情的第一面：麤手釋命終之後，如來記說他得須陀洹，於人天之中七生七死，最後盡於苦際。

如來記彼得須陀洹。

麤手所得果位不是諸釋自己推測，而是如來所記。

於人天中。七生七死。得盡苦際。

須陀洹雖仍有人天往返，但終能盡於苦際；諸釋正因這一果記而進一步起疑。

彼麤手釋。毀犯禁戒。飲彼酒漿。佛尚記言。得須陀洹。若如是者。有何前後。

眾人再說事情的另一面：麤手釋曾毀犯禁戒，飲過酒漿；然而佛仍記說他得須陀洹。於是諸釋認為，若是如此，那麼修行人之間還有什麼前後差別？

毀犯禁戒。飲彼酒漿。

他們所抓住的問題，就是麤手確曾有飲酒的犯戒行為。

佛尚記言。得須陀洹。

正因犯戒與得果同時出現在同一人身上，諸釋才難以理解其中法義。

若如是者。有何前後。

這是諸釋的疑問，不是佛所作的判定；接著他們便請摩訶男親自往佛所請法。

復語摩訶男言。汝可往詣於世尊所問如斯義。

諸釋便請摩訶男前往世尊處，親自請問這個疑義。

汝可往詣於世尊所問如斯義。

大眾沒有停在彼此議論，而把不能決定的法義帶到佛前求決。

時摩訶男釋。尋如其言。即往佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世尊。迦毘羅釋。集講論處。於其中間。作如是論。語我言。誰為前後。

摩訶男依眾人所請，隨即前往佛所，頂禮佛足後坐在一旁，把迦毘羅衛諸釋在講論處所說的疑問完整陳述給佛聽：究竟誰有先後差別？

尋如其言。即往佛所。

摩訶男沒有自行替眾人作結，而是立即把疑義送到佛前。

時麤手釋。其命已終。如來記彼得須陀洹。於人天中。七生七死。得盡苦際。彼麤手釋。毀犯禁戒。飲放逸漿。若記彼得須陀洹。當知是即無有前後。

摩訶男依諸釋原來的疑問再次陳明：麤手已經命終，如來記他得須陀洹，於人天中七生七死，得盡苦際；可是他又曾毀犯禁戒、飲放逸漿。若這樣的人仍得須陀洹，眾人便認為似乎沒有什麼先後差別。

其命已終。如來記彼得須陀洹。

麤手的果位在他命終後已有如來明記。

彼麤手釋。毀犯禁戒。飲放逸漿。

摩訶男沒有隱去麤手所犯，也沒有替他淡化，仍如實把飲酒犯戒之事呈到佛前。

若記彼得須陀洹。當知是即無有前後。

這仍是諸釋所作推論；佛接下來將依修證差別逐一說明，並在末後直接解答麤手得果的因緣。

佛告之曰。皆稱我為善逝世尊。作是語者。亦名善逝。稱善逝故。生善逝心。賢聖弟子。生正直見。稱言善逝。

佛先說，眾人皆稱如來為善逝世尊；能作這樣稱說者，也由稱念善逝而生起向善逝之心。賢聖弟子因此生正直見，稱如來為善逝。

皆稱我為善逝世尊。

「善逝」是眾人對如來的稱號，佛由這個稱念起說賢聖弟子的正直見。

稱善逝故。生善逝心。

稱念如來善逝，不只是口頭稱名，也使心向如來所證善法而轉。

賢聖弟子。生正直見。稱言善逝。

賢聖弟子所生的是正直見，由正見而如實稱如來為善逝。

復次摩訶男。如來弟子。一向歸佛。亦復歸依法僧三寶。得疾智。利智。厭離智。道智。不墮地獄餓鬼畜生。及餘惡趣。得八解脫。獲於身證具八解脫。住於具戒。以智慧見。盡於諸漏。是則名為得俱解脫阿羅漢也。

佛先說第一類賢聖弟子：一向歸佛，也歸依法、僧三寶；得疾智、利智、厭離智、道智，不墮地獄、餓鬼、畜生及其他惡趣；又得八解脫，獲於身證，具八解脫，安住具戒，以智慧知見盡除諸漏。這樣的人名為俱解脫阿羅漢。

一向歸佛。亦復歸依法僧三寶。

賢聖弟子的根本歸向明確安住佛、法、僧三寶。

得疾智。利智。厭離智。道智。

佛逐一列出疾智、利智、厭離智、道智，不應合成一個籠統的智慧名稱。

不墮地獄餓鬼畜生。及餘惡趣。

此類賢聖弟子已不墮三惡道以及其他惡趣。

得八解脫。獲於身證具八解脫。

俱解脫阿羅漢具足八解脫，並有身證之德。

以智慧見。盡於諸漏。是則名為得俱解脫阿羅漢也。

關鍵在諸漏已盡，因此佛明確判定這一類是俱解脫阿羅漢。

復次摩訶男。賢聖弟子。亦如上說。慧解脫阿羅漢。不得八解脫。

佛再說第二類賢聖弟子，其餘所說依前義相應，但這一類是慧解脫阿羅漢，不得八解脫。

慧解脫阿羅漢。不得八解脫。

與俱解脫阿羅漢相比，這一類同為阿羅漢，差別明確在「不得八解脫」。果位相同，解脫具足方式有所不同。

復次摩訶男。一向歸佛。餘如上說。身證阿那含。成就八解脫。未盡諸漏。

佛再說第三類：同樣一向歸佛，其餘依相應法義而說；這一類是身證阿那含，成就八解脫，但是諸漏尚未盡除。

身證阿那含。成就八解脫。未盡諸漏。

這一句把果位與狀態分得很清楚：是阿那含，具八解脫，但尚未漏盡，因此不能等同阿羅漢。

復次摩訶男。一向歸佛。餘如上說。不墮地獄餓鬼畜生。不墮惡趣。如來教法。彼隨順不逆。是名見到。

佛再說另一類賢聖弟子：一向歸佛，其餘依相應內容而說，不墮地獄、餓鬼、畜生，不墮惡趣；對如來教法能夠隨順而不違逆，這樣的人名為見到。

不墮地獄餓鬼畜生。不墮惡趣。

佛再次明說此類賢聖弟子不墮惡趣。

如來教法。彼隨順不逆。是名見到。

「見到」的判定在此落於對如來教法隨順不逆，依正見而行。

復次摩訶男。賢聖弟子。一向歸依佛。餘如上說。佛所教法。彼隨順解脫。是名信解脫。

佛又說另一類賢聖弟子：一向歸依佛，其餘依相應內容而說；對佛所教法能隨順而得解脫，這樣的人名為信解脫。

佛所教法。彼隨順解脫。是名信解脫。

佛直接以「隨順解脫」判定此類為信解脫，不應自行添入其他未說條件。

復次摩訶男。若信佛語。欣尚翫習。忍樂五法。所謂信精進念定慧。是名賢聖弟子。不墮三塗。是名堅法。

佛再說，若有人信受佛語，喜愛、尊重並反覆修習，又於五法中能忍可愛樂，這五法就是信、精進、念、定、慧。這樣的賢聖弟子不墮三塗，名為堅法。

若信佛語。欣尚翫習。

對佛語不是勉強接受，而是信受、欣尚，願意反覆修習。

忍樂五法。所謂信精進念定慧。

佛把五法完整列出：信、精進、念、定、慧，缺一不可任意省略。

不墮三塗。是名堅法。

具此條件者不墮三塗，佛名之為堅法。

復次賢聖弟子。信受佛語。然有限量。忍樂五法。如上所說。是名賢聖弟子。不墮三塗。是名堅信。

再有一類賢聖弟子，同樣信受佛語，但其信受仍有限量；又能忍樂信、精進、念、定、慧五法。這樣的人同樣不墮三塗，名為堅信。

信受佛語。然有限量。

佛明說此類信受尚有限量，因此與堅法並非完全相同。

忍樂五法。如上所說。

雖以「如上所說」承接，但其內含仍指向信、精進、念、定、慧五法，修行方向沒有改變。

不墮三塗。是名堅信。

佛判定這一類同樣不墮三塗，名為堅信。

摩訶男。我今若說娑羅樹林。能解義味。無有是處。假使解義。我亦記彼得須陀洹。以是義故。麤手釋。我當不記彼釋得須陀洹。

佛接著以娑羅樹林作說明：若說娑羅樹林能夠理解法義，這是不可能的；假使樹林真能理解法義，佛也會記說它得須陀洹。由這個意思，佛反問摩訶男：那麼麤手釋，難道佛反而不應記他得須陀洹嗎？

我今若說娑羅樹林。能解義味。無有是處。

樹木沒有理解法義的能力，因此說娑羅樹林能解義味，佛明說「無有是處」。

假使解義。我亦記彼得須陀洹。

佛藉此顯示，能真正解法義者，自有其法義上的根據，不應只因曾有一項過失便把所得全部否定。

麤手釋。我當不記彼釋得須陀洹。

此句承接反問之意：既然麤手實有能解法義之德，佛為何不能記他得須陀洹？真正答案就在接下來對其犯戒性質與臨終悔責的說明。

所以者何。彼麤手釋。不犯性重。犯於遮戒。臨命終時。悔責所作。以悔責故。戒得完具。得須陀洹。

佛直接說明原因：麤手釋沒有犯性重之罪，所犯的是遮戒；到了臨命終時，他對自己所作生起悔責，由於悔責，戒得完具，因此得須陀洹。

不犯性重。犯於遮戒。

這一句是理解全經的關鍵。佛把麤手所犯明確分成「不是性重」，而是「犯於遮戒」，因此不能把他的飲酒直接等同不可挽回的性重犯。

臨命終時。悔責所作。

麤手並非對所犯毫無慚悔；在臨終之時，他對自己所作生起悔責。

以悔責故。戒得完具。

佛直接把戒得完具的因緣說明為「以悔責故」，不能略去這一因果。

得須陀洹。

因此佛記麤手得須陀洹。這個果記不是否認犯戒，而是建立在所犯性質、臨終悔責以及戒得完具的具體因緣上。

人少有所犯。悔責完具。何故不記彼麤手釋得須陀洹。

佛進一步說，人若只有少分所犯，而能悔責使戒回復完具，為什麼不能記麤手釋得須陀洹？

人少有所犯。悔責完具。

佛沒有把過失說成不存在，而是說「少有所犯」，並把後續「悔責完具」一併說明。

何故不記彼麤手釋得須陀洹。

果記有其修行因緣，不應只截取「曾經犯戒」一點，便推翻佛對他的整體判定。

摩訶男釋。聞佛所說。歡喜頂禮而去

摩訶男聽聞佛完整解說賢聖弟子的差別，以及麤手犯遮戒、臨終悔責而戒得完具的因緣後，心生歡喜，頂禮佛足而離去。

聞佛所說。歡喜頂禮而去

原先諸釋不能理解的疑問，至此由佛親自說明而得到解決。

云何優婆塞 得果．一切行 自輕及住處 十一與十二 解脫并舍羅 麤手為第十

這首攝頌收束（一五二）至（一六○）這一組法義，標舉優婆塞、得果、修行、自輕與住處、十一十二、解脫、舍羅，以及麤手等內容，作為卷八末後的總攝。

云何優婆塞

對應（一五二）釋摩男請問「云何名為優婆塞」，佛由歸依三寶、信、戒、施、慧說明優婆塞之義。

得果

對應（一五三）優婆塞如何得到須陀洹、斯陀含、阿那含三果，以及各自斷結、薄惑的差別。

一切行

對應（一五四）優婆塞如何使信、戒、捨、親近眾僧、聽法、受持、解義、如說修行逐步滿足，並由八支自利進到十六支自利利他。

自輕及住處

依這組經次第，收攝（一五五）長夜修善、命終生善處的大樹譬喻，以及釋摩男對自身臨終趣向所生憂念；「住處」承接其命終所趣善處之義。

十一與十二

攝頌以數目承接此組經次，標示相關問答所屬次第；不另增設經中未明說的法義內容。

解脫

對應六念、學與無學，以及心解脫、慧解脫、漏盡、不受後有等修證內容。

并舍羅

對應（一六○）佛以娑羅樹林作說明：若娑羅樹林能解義味，亦可記得須陀洹；實際則以此顯出麤手能解法義與所得果記的差別。

麤手為第十

最後以麤手作收束，將（三、四不壞信之爭）與（犯遮戒、悔責完具、得須陀洹）兩項相關法義一併攝入這組十事的末後。

《今日修行觀照》

看到別人有一項明顯過失，很容易立刻替整個人下結論；看到自己犯了錯，也容易走向另一個極端，認為已經沒有修行資格。這一經兩邊都沒有走。

佛既沒有否認麤手飲酒犯戒，也沒有因這一項就否定他的一切修學。真正關鍵在於：所犯是什麼性質？有沒有真實悔責？戒是否重新完具？修證是否有其實際因緣？

修行不能以一項過失遮蔽全部，也不能用已有善根替自己的過失開脫。

《慧照心得》

「不犯性重，犯於遮戒；臨命終時，悔責所作；以悔責故，戒得完具。」這幾句不能拆開看。

若只取「犯戒也得須陀洹」，就完全失去佛所說的因果次第；若只取「曾經飲酒」，又會忽略佛親自說他不犯性重，而且臨終真實悔責，戒因此得以完具。

佛法不是縱容過失，也不是把有過之人永遠定罪；重點在能否知過、悔責、止惡，使戒重新清淨。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛