《別譯雜阿含經》卷八（6）〈持戒四正勤見四諦為三事具足・四良馬善調駿疾善住不鬥・四等丈夫聞病死而修善〉
《別譯雜阿含經》卷八（6） 〈持戒四正勤見四諦為三事具足・四良馬善調駿疾善住不鬥・四等丈夫聞病死而修善〉
世尊先以善調乘馬三事譬喻比丘修行：戒行具足如色具足，對未生惡令不生、已生惡令滅、未生善令生、已生善令增廣，名為力具足；於佛法中如實知見四真諦，名為駿疾具足。具此三事的比丘，佛說應受禮拜、供養、合掌與讚歎。
接著佛又說四種良馬：善調、駿疾、能忍、善住不鬥，並以同樣四種德行說明世間無上福田。第三經則從「見鞭影即驚」一路說到「鞭徹肉骨乃驚」，分別譬喻四種修行人：有人只聽聞他處有人病重將死，便厭離世俗而修善；有人要親見同聚落之人病死才警醒；有人要等自己的親族死亡才厭離；有人直到自身重病受苦，才真正開始修諸善行。
（一四六） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘。如是三種善調乘馬。應為王者及王子乘。何等三種。所謂駿疾具足。色具足。乘具足。
如此聽聞：佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，世間有三種善調之馬，適合國王與王子乘用。這三項就是駿疾具足、色具足、乘具足。
駿疾具足。色具足。乘具足。
佛先把三項名稱列明，後面再一一說明它們在比丘修行中所代表的法義。
三種比丘。如彼三馬。若比丘具足三事。宜應禮拜供養合掌讚嘆。是名三事具足。
比丘也有與三種良馬相應的三項德行。若比丘三事全部具足，佛說這樣的人應受禮拜、供養、合掌與讚歎，這就叫三事具足。
若比丘具足三事。宜應禮拜供養合掌讚嘆。
三事具足不是只得到一個名稱，而是因戒行、精勤與見法具足，成為值得尊重供養之人。
云何色具足。具持禁戒。於波羅提木叉。善能護持。往返出入。具諸威儀。於小罪中。心生大怖。堅持禁戒。無有毀損。是名色具足。
佛先說「色具足」。比丘完整持守禁戒，於波羅提木叉善能護持；日常往返出入，都具足應有威儀。即使面對細小過失，心中也生大怖畏，因此堅持禁戒，不令戒法毀損，這就稱為色具足。
具持禁戒。於波羅提木叉。善能護持。
戒不是只知道條文，而是實際護持，使自己的行為受戒法攝持。
往返出入。具諸威儀。
持戒落實在日常往返出入之中，身行舉止都不離修學。
於小罪中。心生大怖。
即使是細小過失，也不因其小便輕忽，顯示對戒法有深重警覺。
堅持禁戒。無有毀損。
從護持波羅提木叉、具足威儀，到不輕小罪，最後落在堅持禁戒而無毀損。
云何力具足。惡法未生。能令不生惡法。已生方便。令滅善法。未生方便。令生善法。已生方便令增廣。是名力具足。
佛再說「力具足」。對尚未生起的惡法，要使它不生；已經生起的惡法，要用方便令其止滅；尚未生起的善法，要努力使它生起；已經生起的善法，則要繼續用功，使其增長廣大。這就是力具足。
惡法未生。能令不生
修行不必等惡念已經強盛才處理，能在尚未生起時防護，就是第一層用功。
惡法。已生方便。令滅
惡法既然已起，便不任其相續，而要實際用方法令它止息。
善法。未生方便。令生
修行也不只是防惡、止惡，對尚未建立的善法，要主動培養使之生起。
善法。已生方便令增廣。
善法既已生起，仍不能滿足於現狀，要繼續令其增長廣大。
云何駿疾具足。若佛法中。如實知見四真諦已。是名駿疾具足。
最後佛說「駿疾具足」：若人在佛法中，已經如實知見四真諦，便名為駿疾具足。
如實知見四真諦已。
這一經沒有再展開四諦內容，只明確把「如實知見四真諦」安立為駿疾具足；依所給經文如實保留，不另補其他經義。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完三事具足的法義後，諸比丘聽聞歡喜，依教奉行。
（一四七） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘。有四良馬。王者應乘。何等為四。善調駿疾。能忍善住不鬥。
佛又告訴諸比丘，有四種良馬適合國王乘用。這四種德相是：善調、駿疾、能忍、善住不鬥。
善調駿疾。能忍善住不鬥。
善調是不難調伏，駿疾是迅速有力，能忍是不因所受便失其調順，善住不鬥則是不以爭鬥破壞安住。經中以這四項共同說明良馬之德。
比丘。如是我就四種。當應歸依供養禮拜合掌恭敬。於世間中。無上福田。何等為四。所謂善調駿疾。能令善住不鬥。
佛接著把四良馬轉到修行人身上，告訴比丘，具足這四種德行者，應受歸依、供養、禮拜、合掌與恭敬，在世間中是無上福田。這四種德行同樣是善調、駿疾、能令善住、不鬥。
當應歸依供養禮拜合掌恭敬。
佛明白指出，具足這些德行的修行人值得尊重供養。
於世間中。無上福田。
供養真正有德行者，能成為深厚福田，因此佛以「無上福田」讚歎。
善調駿疾。能令善住不鬥。
四項德行再被完整重說；即使文字簡短，也不能只取其中一二項作解。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛所說四種良馬與四種修行德行後，歡喜奉行。
（一四八） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有四種馬。賢人應乘。是世間所有。何等為四。其第一者。見舉鞭影。即便驚悚。隨御者意。其第二者。鞭觸身毛。即便驚悚。稱御者意。其第三者。鞭觸身肉。然後乃驚。隨御者意。其第四者。鞭徹肉骨。然後乃驚。稱御者意。
世尊再以四種馬作譬喻。第一種只見御者舉鞭的影子，就立即警醒，隨御者之意而行；第二種要等鞭觸到身毛才驚；第三種要鞭觸到身肉才驚；第四種則要鞭打深入肉骨之後，才終於警醒而隨御者之意。
見舉鞭影。即便驚悚。隨御者意。
第一種最敏銳，不必真正受鞭，只看到鞭影便能警覺調順。
鞭觸身毛。即便驚悚。稱御者意。
第二種需要更直接的刺激，鞭已觸毛才有所警醒。
鞭觸身肉。然後乃驚。
第三種警覺更遲，要等到自身實際受痛才開始反應。
鞭徹肉骨。然後乃驚。
第四種直到痛苦深入肉骨，才終於生起警醒。
丈夫之乘。亦有四種。何等為四。其第一者。聞他聚落。若男若女。為病所惱。極為困篤。展轉欲死。聞是語已。於世俗法。深知厭惡。以厭惡故至心修善。是名丈夫調順之乘。如見鞭影稱御者意。
修行人也有四種。第一種人，只要聽聞其他聚落有男人或女人被疾病逼惱，病勢極重，輾轉接近死亡，就能從這件事看見世間法不可靠，深生厭離；因為厭離，便至心修習善法。佛說這樣的人，就像只見鞭影便能隨御者之意的良馬。
聞他聚落。若男若女。為病所惱。極為困篤。展轉欲死。
苦患尚在別人的聚落、別人的身上，他只是聽聞，就已能從中得到警策。
於世俗法。深知厭惡。
見聞病苦後，他對世俗法生起厭離，不再把無常世間當作究竟安穩。
以厭惡故至心修善。
厭離並沒有停在情緒上，而實際轉成至心修善。
如見鞭影稱御者意。
只需看見遠處苦相便能修善，正如良馬見鞭影即警醒。
其第二者。見於己身聚落之中。若男若女。有得重病。遂至困篤。即便命終。睹斯事已。深生厭患。以厭患故。至心修善。是名丈夫調順之乘。如觸身毛稱御者意。
第二種人要親眼看見自己所住聚落中的男女患重病、病勢困篤，最後命終，才深深生起厭患；由厭患而至心修善。這種人就像要等鞭觸到身毛才會隨御者之意的馬。
有得重病。遂至困篤。即便命終。
此時苦相已從遠方來到自己生活的聚落，而且親見有人從重病直到死亡。
睹斯事已。深生厭患。
親眼目睹無常，才使他的心受到警策。
以厭患故。至心修善。
生起厭患之後，同樣必須落實於修善，才完成這個譬喻所說的調順。
其第三者。雖復見於己聚落中有病死者。不生厭惡。見於己身。所有親族輔弼己者。遇病困篤。遂至命終。然後乃能於世間法。生厭惡心。以厭惡故。勤修善行。是名丈夫調順之乘。如觸毛肉稱御者意。
第三種人即使已看見自己聚落中有人病死，仍不能生起厭離；直到與自己有直接關係的親族、輔助自己的人病勢困篤而死亡，才終於對世間法生起厭離，由厭離而勤修善行。佛以這類人譬如必須鞭觸身肉之後才會警醒的馬。
雖復見於己聚落中有病死者。不生厭惡。
一般人的病死對他還不足以形成深刻警策。
所有親族輔弼己者。遇病困篤。遂至命終。
直到苦患發生在自己親近、依賴的人身上，他才真正被無常觸動。
然後乃能於世間法。生厭惡心。
「然後乃能」清楚顯示第三類人的警覺比前兩類更晚。
以厭惡故。勤修善行。
即使警醒得較遲，只要能從厭離轉成勤修善行，仍屬調順之人。
其第四者雖復見之所有親族輔弼己者遇病喪亡。而猶不生厭惡之心。若身自病。極為困篤。受大苦惱。情甚不樂。然後乃生厭惡之心。以厭惡故。修諸善行。是名丈夫善調之乘。如見鞭觸肉骨隨御者意。
第四種人即使已見自己的親族、輔助自己的人病亡，仍不能生起厭離；直到自己親身得病，病勢極重，受到大苦惱，身心非常不樂，才終於生起對世間法的厭離，由此修習種種善行。佛說這就像鞭已深入肉骨才肯隨御者之意的馬。
所有親族輔弼己者遇病喪亡。而猶不生厭惡之心。
即使親近者死亡，仍沒有足夠力量使他醒悟，顯示警覺已十分遲鈍。
若身自病。極為困篤。受大苦惱。情甚不樂。
必須等苦真正逼迫自己的身體，而且苦受極重，才開始看見世間不可依恃。
然後乃生厭惡之心。
直到自身受苦才醒悟，正與鞭徹肉骨的馬相應。
以厭惡故。修諸善行。
佛仍把最後落點放在修諸善行；厭離若沒有帶來善行，警醒仍沒有完成。
如見鞭觸肉骨隨御者意。
第四種人雖需最強烈苦逼才警醒，但一旦覺悟，仍能回到正確修行方向。
時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞四種良馬與四種丈夫調順之乘後，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
聽聞病死無常，目的不是增長恐懼，而是把警覺轉成持戒、精勤、見諦與修諸善行。
《今日修行觀照》
同樣看到病老死，有人當下就會想到自己也不能例外，有人卻總覺得事情離自己還遠。佛用鞭影、觸毛、觸肉、徹骨四種馬，把這種差別說得很直接。
修行若一定要等到自己受重苦才開始，代價就太大；能從別人的無常看見自己的無常，是更早的醒悟。
而（一四六）又提醒，醒悟之後不能只有感慨：戒要守，惡要止，善要生、要增長，四真諦要如實知見。
《慧照心得》
這三經把「調伏」說得很完整。戒是對行為的調伏，四正勤是對善惡心行的調伏，四真諦是見法；善調、能忍、善住不鬥，又使修行不落入爭勝。
到了四種鞭法，佛更像是在問每一位修學者：究竟要等到什麼程度，才肯醒過來？
能見鞭影便回頭，不是膽小，而是智慧敏銳；不必親受重苦，就能從無常中生起修善之心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛